阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看第四章“发戒数量”的第一节，明发戒的境遍及一切众生。

《行事钞》承接前文继续说道：《俱舍论》讲“分不定”，这是说有人从一切分——七支戒得戒，指受比丘、比丘尼戒；有人则是从四分——四支戒得戒，这是指受其余的戒法，即五戒、八戒与十戒。

“因不定”有两种义：如果把无贪、无嗔、无痴定立为生发戒体的因心，戒体则是从一切因心而得，因为三善心必定不相舍离的缘故。如果立上、中、下三品发心为得戒的因，则不从一切因得，因为三品心不能同时生起，戒体由一品心来定。

《资持记》解释说：钞文的第二节是分别解释“不定”和“定”的义。又分两小节。第一小节，解释不定的义。又分两个小小节。第一个小小节，解释分不定。钞文的“一切分”，是指七支戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）。《俱舍论》是一切有部的论著，认为受比丘、比丘尼戒才从七支戒全发得戒，因为是具足戒的缘故；其余三种戒法（五戒、八戒、十戒）只需四支戒即可发戒，因为不是具足戒的缘故。如果依于成实宗（假名宗）的观点，五戒、八戒、十戒以及具足戒，皆是七支戒全发，即都是从一切分得戒的。现今道宣律师引用《俱舍论》的文义来做诠释，要知道，这只是实法宗的观点。成实宗则不这样认为，学人对此应当了知。

第二个小小节解释因不定中，又分两小点。首先说明三善心。钞文的“从一切得”，是说三善心同时生起。如果是起贪嗔痴三毒心，则有三毒烦恼单独生起和同时生起两种情况。若是起三善心，就一定是同时生起，因为三善心一定不会相互分离的缘故。其次说明得戒的三品因心。钞文说“不从一切得”，是因为上中下三品心，不能同时发起的缘故。

可谓：

戒体得之应明义，

“分”“因”不定须辨析。

了知其中不同点，

善用其心趣菩提。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！