这段经文的大意是：法藏菩萨远离了一切烦恼，不生一念三恶觉（欲觉、嗔觉、害觉），不起一念三恶想（欲想、嗔想、害想），不耽染一丝一毫的六尘境界，修诸忍力具足成就，为度众生从不以苦为苦。法藏菩萨少欲知足，没有任何贪嗔痴烦恼，恒时安住在甚深的禅定之中，并且智慧如涌泉，通达无障碍。法藏菩萨也没有丝毫的虚伪、谄曲之心，颜色和悦，慈心爱语，谦卑有礼，如纯孝之子敬顺父母一般，承事供养一切众生，令众生欢喜。
“不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想”：这句经文是赞叹法藏菩萨，从发愿始至不可思议劫内，从不起三恶觉与三恶想。未对境界时，预先生起思量，名为“觉”。如欲觉、嗔觉、害觉等三恶觉。境界现前，对缘生心，名为“想”。如欲想、嗔想、害想等三恶想。想取境时，觉必相应。三觉不生，三想也不生。如《大集经》中说：“去离欲、嗔恚、害觉故，名无尘垢。”
“不着色、声、香、味、触、法”：“不着”，即不贪着。“色声香味触法”是六种尘境，由于能染污心识，故名为尘；又如盗贼能劫夺一切善法，故亦名六贼。
《佛学次第统编》就六尘的内涵阐释说：
一、色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二、声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三、香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四、味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五、触谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六、法谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
唐朝的庞蕴居士有诗云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。”可见，若能不执着于尘境，心就会远离尘劳、安然自在。
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