阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

今天我们继续学习《备览》“五戒”下“预习发戒”的第三支“依境发心”。

备览  事钞续云：“云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。”

资持释云：“上品中三，初明自利行，又下明利他行，令法下明护法行。初中，为成下明远期也。上二句大乘三学，即因行也。下句求大涅槃，即圆果也。三聚戒者，出璎珞经。聚即总摄为义。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒 律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。二摄善法戒世出世间大小修证究竟修故，即作行也。三摄众生戒。一切含识究竟度故，即四摄行。亦名饶益有情戒。三解脱者，虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真，由此得入，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚须局大乘。一空解脱门即性空也，二无相解脱门即相空也，三无作解脱门即唯识也亦名无愿。忏篇三观，别配三位。此明大行，须约圆修。泥洹果者，名亦通小，取大可知。

问：今此所受，为即三聚，为非三聚？若云即者，后须更受菩萨戒否？又复大小混乱，如何分别。若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒。大见错解，故特提示，使自求之。

次明利他。此法即上因行。涅槃即上果德。三护法中，自利利人，传传相续，佛种不断，故得久住。深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。自非经远，优柔积习，浅识粗心，何由可解。余广如疏。”

《行事钞》继续说：什么是上品心呢？如果受戒人说，我现在发心受戒，是为了将来能够成就菩萨的三聚净戒，趣向三解脱门，正心专求大乘泥洹果，并以此法引导众生，令众生皆到涅槃彼岸，令正法久住，这就是上品心。

《资持记》对此解释说：上品心中具足三种行，即自利行、利他行和护法行。

初自利行中，钞文“为成三聚”等，说明受戒者远期的目标。其中，“为成三聚戒故，趣三解脱门”，是标心奉修大乘的戒定慧三学，此是因行；“正求泥洹果”，是所期的圆满果德。

“三聚净戒”出自《菩萨璎珞本业经》，包括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。“聚”是总摄义。三聚净戒，摄尽了一切菩萨行。

一、摄律仪戒：通过律仪摄持禁断各种恶法，最终能够究竟断除结使烦恼，即止持行。

二、摄善法戒：对于世出世间的一切善法，以及大小乘修行法门，究竟圆满奉修，即作持行。

三、摄众生戒：究竟度脱法界一切有情，即菩萨的四摄行（布施、爱语、利行、同事）。摄众生戒，也名饶益有情戒。

“三解脱门”，虽然属于观修智慧，但没有定力不能引发，所以为定慧二学所摄。众生要想断除惑业烦恼的缠缚，证得真如妙理，皆须由此三种观慧而入，所以名为“三解脱门”。然而，此名虽说通于小乘，但现在是配对三聚净戒来讲，所以局属大乘。一空解脱门，即性空观；二无相解脱门，即相空观；三无作解脱门，也名无愿解脱门，即唯识观。《行事钞》“忏六聚法篇”里的这三观，分别配对小乘行、小菩萨行和大菩萨行。此处专为阐明大菩萨行，因此须约圆修三观来说。

“泥洹果”一名，也通于大小二乘，在此也是指大乘的涅槃。

接下来，《资持记》提出了一个问题，来引发学人的深思。

问：现在所受的戒，当体就是三聚净戒，还是非三聚净戒呢？如果说就是三聚净戒，以后还需要再受菩萨戒吗？再者，大小乘受戒法若混乱取用，人们又怎样来区分呢？如果说当体不是三聚净戒，戒体由心而感发，既然发了大乘心，哪会不得大乘戒呢？元照律师说，对于这个问题，经常见到错误的理解，所以在此特别提示学人，认真思惟找出答案。

其次说明利他行：“又以此法引导众生，令至涅槃。”“此法”，指前面所说的因行。“涅槃”，即前面所说的圆满果德。

可谓：

受戒须明上品心，

自利利他护法行。

巧发善愿成佛因，

不负人生勤精进。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)

万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！