阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

今天我们继续学习《备览》“五戒”下“依境发心”的内容。

备览  事钞云：“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”

资持释云：“良以无作假作而生。既非色心，无由表示。必约能领，显戒优劣。前明上品，所期远大。所纳之体，定知增上，故云有分齐也。”

《行事钞》说道：这样了知了发心的分齐，就会明白所得的佛戒也有品位的不同。

《资持记》解释说：之所以说发心的大小能决定戒品的高低，实在是因为无作戒体是假借于作戒而生起的。既然无作戒属于非色非心法，便无法用形色来表示彰显，必须约能领纳的心相来彰显戒品的优劣。前面说明了上品心所期许的目标高远弘大，由此可知，所得的戒体也必会相应增上，因此钞文说“得佛净戒，亦有分齐”。也就是说，发心不同，感发的戒体就会有上中下品位的差异。

备览  事钞云：“问：此教宗是何乘，而发大乘志耶。答：此四分宗，义当大乘。光师亦判入大乘律限。”

资持释云：“前明上品，越教乖宗，故须问释。答中，初二句标示。言义当者，则显教宗本非是大，有义相当。疏云分通，意亦同此。光师下攀古例。然彼所判，太成通漫。文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小。即应梵网体行全同，菩萨声闻二戒无别。定知不尔。是以祖师所立，语意从容。义当分通，深符教旨。

问：上品心者，为全是大，为分通耶。答：扶成本宗，分通义耳。问：分通之义，出自何人。答：如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意，别立成宗。是以前后律序，法正所安，多伸此意。岂不明乎。”已上皆见事钞记卷八

接下来，《备览》引了《行事钞》里的一对问答。

问：四分一宗属于哪一乘，而教受戒人发大乘誓愿呢？

答：四分律宗，就义理来讲，相当于大乘。如北齐慧光律师也将《四分律》判入大乘律的范畴。

《资持记》解释说：前面说到上品心相超越小教、乖违本宗四分律，所以需要在此通过问答加以释通。所谓“义当”，是彰显四分律教所宗本非大乘，只是其中的某些义理与大乘相当。《羯磨疏》中所说的“分通大乘”，正是此意。钞文又援引了慧光律师的观点来作证明。然而慧光律师所判，未免过于笼统，所以不可全部取用。

如果“四分”当体属于大乘，又以何为小乘律呢？那样的话，“四分”与“梵网菩萨戒”的受体与随行就会完全相同，菩萨戒与声闻戒就没有了差别。可以想见，事实一定不是这样的。因此宣祖所立的观点，语意则舒缓中道。不论是此处的“义当大乘”，还是《羯磨疏》所说的“分通大乘”，都深深契合于律教的旨趣。

下面，《资持记》又设立了两对问答。

问：上品发心，为全体是大乘，还是分通大乘呢？

答：是辅助成就本宗分通大乘的义。

问：《四分律》有分通大乘的义，这一观点源于何人呢？

答：在如来所设的教法中，就有加被这类根机众生的内容。四分律的部主昙无德尊者（也称法正尊者）深深知道这一点，因此便顺应于佛的意，专门创立了四分一宗。尊者在为四分律所作的前后序里，多次申明了此意，如“已说戒利益，稽首礼诸佛”等。其中的“诸佛”一词即为大乘所摄，由此便彰显了《四分律》分通大乘之义。这一点是显而易见的。

小字说明  疏云分通者，见后戒体门假名宗支。

可谓：

四分律主体佛意，

立教巧摄大乘机。

善根福德因缘具，

难得能得须珍惜。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)

万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！