华严初祖马鸣菩萨(六)开优美文体之先河 谱妙乐梵呗建法幢

2018-12-01    作者:释正惟(普寿寺)     已浏览:()
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华严初祖马鸣菩萨(六)

 心定·四色图片20181210203100.jpg

文/释正惟(普寿寺)

图/释妙殊(普寿寺)

 

 

六、开优美文体之先河  谱妙乐梵呗建法幢

 

马鸣比丘堪称旷世奇才,大师博学三藏、明达内外典,不仅是世智聪辩、善通论议的辩论家,又是精通音律、擅长梵呗的天才音乐家,还是古典梵语文学家、诗人、梵典戏剧家,为古典期梵语文学之先驱者,开优美文体文学之先河,在梵文学史上留下不朽盛名,更是具足正知正见、破邪显正的佛学大论师,故被誉为“马鸣大士”、“马鸣菩萨”等尊称。

 

大师弘扬大乘佛法的方式多种多样,菩萨的大悲愿力有多大,其自性流露的智慧和善巧方便就有多丰富,如同太阳普照大地无有拣择,咸皆蒙益。梵天所生的印度人民,自古就是一个能歌善舞、喜爱音乐的民族,即使是流布宣扬佛法,也离不开乐曲,流传于古印度的梵呗就是最好的见证。梵呗,是以曲调诵经或赞咏、歌颂佛德,又作声呗、赞呗、经呗、梵曲等,略称“梵”。呗,即赞叹、止断之意。因依梵土(印度)曲谱咏唱,故称为“梵呗”。马鸣大师出身婆罗门家族,家学渊源,自身又极具艺术天赋。如今,为了彰显佛教慈悲利生之需,运用大众所喜闻乐见的诗歌、梵乐、戏剧、文学等形式大力弘扬佛法,歌唱佛陀本生,赞叹法的伟大功德,讲唱佛法因缘、譬喻故事。

 

大师将尊贵佛陀的生涯,始自降生王宫,终至双树入灭,以及佛陀涅槃后八分佛舍利的事迹,用梵音写成五言叙事长诗《佛所行赞》,是留给后世最珍贵、最富盛名、如摩尼宝珠一样圆满照破千年之暗的瑰宝。其文字优美,意趣高雅,无与伦比!所有诸佛传记无出其右,开优美佛教文体文学之先河,在梵语文学史上留下不朽盛名。

 

大师又创作二十九节的佛教赞歌《犍稚梵赞》,使深奥的佛理化作清辞丽句,曲调高雅,音节流畅,诗句优美,意境高远,巧妙地把佛法寂静无为、超凡脱俗的境界融入清雅和谐的音乐之中,使众生透过清雅的梵音,感受到禅悦的法喜。因此,大师又成为佛教古典音乐艺术的开创者。

 

据《付法藏因缘传》卷五记载:大师在华氏城(即中天竺摩竭陀国的首都,又名香花宫城,以王宫多香花故。)欲度化彼城众生,谱曲妙伎梵乐,名《赖咤和罗》,亦名《苦空曲》,此曲源于佛经《赖咤和罗经》。大师令诸作乐伎人演畅此曲,当时那些伎人不能解了佛法的意趣,曲调音节皆悉乖错。此时,大师脱却袈裟,著世人多喜爱的白氍衣,入到众伎人之中,自击钟鼓,调和琴瑟,音节哀雅,曲调成就,演说诸法“苦、空、无常”。大师原本相好端严微妙,其声和音清雅,哀婉调畅,听者无不嗟叹落泪。当时,华氏城中五百王子同时开悟,厌恶五欲,全部发心出家,专修道业。从此以后,华氏城的国王担心本国人民闻此乐音后都舍离家法,国土因而旷废,于是下令国内禁止此乐。由此可见大师妙乐之感染力!

 

大师又以佛陀的异母兄弟难陀断却对美妻孙陀罗之爱染、最终坚定修行得证阿罗汉的故事,用钦定诗体写成了富有戏剧性的《孙陀罗难陀诗》,又名《美难陀传》。其诗文情并茂,描写难陀对孙陀罗从最初情爱缠绵终至虔心修道,得证圣果,因而度化了很多耽著五欲爱染、自恃盛年好色的年轻人出家学道。

 

再者,大师以佛陀智慧第一的大弟子舍利弗行事为题材,制作九幕剧本《舍利弗传》。近代在中亚、西域发现残本片段,这些均为古典梵语剧之最古例,洋溢着热烈的佛教信仰,在当时被民众广为传诵,度人无数,可惜只存梵本。

 

义净法师《南海寄归内法传》中记载:尊者马鸣亦造歌词及《庄严论》,兼作佛本行诗,译有十余卷,南海五天(指五印度)无不讽诵,该论意明、字少而摄义多,能令诵者内心喜悦而不知疲倦。

另外,中古时期的印度,各大寺院的比丘都要歌咏《三启吹赞》,因经文开一部为三段,故名为《三启经》,又名《佛说无常经》。是大师于经前与经后赞叹三宝之德、论回向发愿、添述意及宣明经意无常之偈颂,说老、病、死三法之不可爱,后附五言颂十二首,七言颂四首,谓之“无常偈”。佛制僧尼于葬亡时,讽咏此经;又印度僧徒,于日暮礼塔之时,必讽咏此经。

《南海寄归内法传》第四卷说:“所诵之经多诵《三启》,乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许,取经意而赞叹三尊;次述正经,是佛亲说;读诵既了,更陈十余颂,论回向发愿。节段三开,故云三启。”

 

大师以上之作品,不仅在梵文学史、音乐史、梵典戏剧史上占具至关重要的地位,同时也展现了佛教弘扬方式多姿多彩的一面,犹如宝冠上的璀璨明珠,光彩夺目!




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