念阿弥陀佛与普贤十大行愿

文/^上慈^下舟老法师

    本人屡屡提出，说佛法犹如旃檀，片片皆香。举起一片之香，即是全体之香。曾讲过《普贤行愿品》，读诵普贤十大行愿品，就能往生极乐世界上品上生。所以十大行愿，就是整个旃檀。随拈一行一愿，就是片片皆香。阿弥陀佛是总相，普贤菩萨十大愿是别相。念《普贤行愿品》，即是念阿弥陀佛；念阿弥陀佛，即具足十大行愿。何以念一句阿弥陀佛，即具足十大愿呢？

在十大愿中：

“一者，礼敬诸佛。”南无阿弥陀佛，“南无”二字，即是皈依。既皈依，岂有不礼敬的吗？

“二者，称赞如来。”梵语阿弥陀佛，此云无量寿、无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿、无量光。世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰“古稀”叟，又记得《礼记》赞人高寿，八十、九十曰“耄”，百年曰“期颐”，到一百以外就无赞词了，所以说世间人的寿是有量的。念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“沾光，沾光。”今念阿弥陀佛，就是赞无量光；同时所沾的光，也更广大了。

“三者，广修供养。”供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿、无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗？

“四者，忏悔业障。”五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者，取相忏；二者，作法忏；三者，无相忏。取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢？作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔。以同名同号的佛很多，念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。念佛即通三种忏悔。

“五者，随喜功德。”念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛，我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗？

“六者，请转法轮。”念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请转法轮吗？

“七者，请佛住世。”佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗？

“八者，常随佛学。”佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗？

“九者，恒顺众生。”常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性。何以故？人人都具有自性弥陀故。自性弥陀者，即法身佛是也。同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗？

“十者，普皆回向。”《普贤行愿品》中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云“殊胜”。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢？”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土，所谓：“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。若能读《普贤行愿品》大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生！若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”又说，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念，亦能往生。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。所以念佛要口里念着，耳朵听着，心里记着，三业清净，字字分明地念，就会离苦得乐，决定生西。

说多了打闲岔，我希望世界上的人，都一齐念佛吧！

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