华藏世界：
华严初祖马鸣菩萨（八）
文/释正惟（普寿寺）
图/释妙殊（普寿寺）
八、佛教史上第四次结集
著论成文皆公推执笔
佛陀时代口耳相传如黄金宝鬘一样清净纯正的佛法，经过代代相传，去圣日远，众生根器日劣，虽有真菩萨、真阿罗汉亲承佛旨，应身生彼浊世之中方便教化，但终因众生善根福德日减，从而使经过三次结集流传至今的佛法出现各门、各派各执己宗的局面。马鸣菩萨当时所处的时代，正是部派佛教分成十八部之际，当时不仅仅是各执己宗、各据己见，甚至出现师资异论、共为矛盾的情况。
据《付法藏因缘传》（《大正藏》第五十册）卷五记载：
迦腻色迦王素有“阿育王第二”之称，曾以一亿黄金请回“辩才比丘”后，大大光兴佛法，每天都会请一位比丘进宫说法。可是，每位比丘法师所说不同，令迦腻色迦王深感迷惑，于是大王去求教于根本一切有部——马鸣大师的师父“胁尊者”。
胁尊者告诉国王：“如来涅槃已久，距离佛在世的岁月亦很遥远。佛弟子们见解不同，是因师承不同，故所宗之论也会不同。各弟子根据自己所闻、所传承的来行持，又因各自的见解和行持互有不同，从而分成十八部之多！只有重新集结三藏，才能澄清疑问，树立佛法正见。”
迦腻色迦王听后即言：“我素来景仰阿育王，在他治世之时，大护佛法，集结教典，兴建八万四千佛塔，分布舍利遍阎浮提，建造伽蓝寺院，供养三宝福田，我愿意效仿阿育王也来成就这一殊胜功德！”
迦腻色迦王又进一步向胁尊者请示佛教经典的三次结集盛况以及筹划事宜，胁尊者为国王详细讲述了佛法发展史上三次伟大的结集：
“第一次结集：是佛灭度九十天后，大迦叶尊者鸣犍椎，召集五百位证果的大阿罗汉，这些阿罗汉皆是上座长老，在摩揭陀国王舍城的七叶窟（即毕钵罗窟）中，阿阇世王为外护大施主，供给一切所需。于一夏安居九十天之内，大迦叶尊者为上首，由‘多闻第一’的阿难尊者诵出《经藏》，由‘持戒第一’的优波离尊者诵出《律藏》，然后经由每位长老核实，方才集出从佛亲闻的法与律，流布于后世。此次结集又称‘五百结集’，或‘王舍城结集’。”
“第二次结集：是在佛灭一百一十年，跋阇子比丘行十种非法事。当时，以耶舍长老为上首，召集七百位比丘于毗舍离城，用八个月时间重新结集《律藏》。宣布跋阇子诸比丘所做的十事为非法，这次结集又称为‘七百结集’。”
“第三次结集：是佛灭后二百三十六年，阿育王为施主，一千比丘于摩揭陀国的华氏城，以目犍连子帝须(略称帝须，阿育王之子摩哂陀出家后的师父)为上首，完整集出经、律、论三藏，目犍连子帝须自撰论事二部。”
“如今佛已灭度四百多年，各部纷呈，十八部各执己宗，正须重新结集，澄清疑惑，广宣流布！”
迦腻色迦王听后，备受鼓舞！大王欲在本国结集，但苦于本地暑热湿潮，只好作罢；又想不如还到王舍城大迦叶所结集的石室。
胁尊者谏劝说：“不可，彼处多外道，异论纷纷，酬对不暇，何有功夫作论？大众之心，属意此国。此国四周山高坚固，有药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，是贤圣之所集往、灵仙之所游止的宝地！”
经过商议，迦腻色迦王与胁尊者观点和谐一致，最终选定以迦湿弥罗国（今克什米尔）为结集场所，迦腻色迦王为外护大施主，建造一座极尽严饰的僧伽蓝（即寺院）。胁尊者邀请四百九十九位内穷三藏、外达五明的圣众，欲作《毘婆沙论》解释三藏，大众公推“智周万物，道播三乘”的马鸣菩萨执笔成文。
此中还有一个插曲，《大唐西域记》卷第三记载：当时，尊者世友，正在户外缝补袈裟，听闻此结集事后，说：“诸位贤者于佛法没有疑惑，是因代佛施化，方才结集大义欲制正论。我虽不聪敏，但粗达佛法精微之言，三藏玄文的五明至理，亦颇沉研而得其趣旨！”
诸位罗汉答道：“您不可以这样说，您宜屏客独居修行，速证无学罗汉后再来此盛会！”
世友说：“我看无学罗汉犹如鼻涕唾液，志心求证佛果不趣小径，我投掷此线团未坠于地之际，必当证得无学圣果！”
于是，世友尊者即将线团投掷空中，诸天人接住线团而请示说：“尊者正当证佛果，次补慈氏弥勒尊佛，是三界最为尊贵、四生仰赖的圣人，为何在此欲证小果罗汉呢？”
当时，诸位罗汉见是事已，立即向世友尊者谢罪，并推举其为大德，请为上座，因而正好聚齐五百贤圣。从此之后，凡是有疑议之处，都请尊者来定夺取决。
据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第二和《大唐西域記》卷第三记载：此次结集，先作《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍》，讹也)十万颂，来解释《素呾缆藏》。次造《毗奈耶毘婆沙论》十万颂，解释毗奈耶律藏，后作《阿毘达磨毘婆沙论》三十万颂，解释阿毘达磨论藏，共三十万颂，九百六十万言，因马鸣菩萨善于论义，文笔优美，公推成为此次结集的著文之人，可见大师于当时佛教弘传的影响至深且远，著成二百卷《大毘婆沙论》。迦腻色迦王以赤铜为牃，缕写论文，石函缄封，建塔藏于其中。
佛法的第四次结集，对后世佛法发展影响至深，马鸣菩萨也因此成为佛法的胜幢，利益一切众生！
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