今天我们来学习《备览》“五戒”中“预习发戒”的“第三支依境发心”。

备览  第三支  依境发心

此支主要说明受戒时如何依所缘的境来发心。

备览  事钞云：“次令发戒。应语言：当发上品心，得上品戒。”

资持释云：“如诸律论多言上品。前引多论，但云增上。彼论又于五十具中，各分上中下心，则为九品。然是通论心之浓薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量，故约文义次第明之。独此精详，余皆不述。劝发唯言上品，故知中下，非是正意。为显上品，令知优劣。”

《备览》引《行事钞》里的文说：其次，教令受戒人感发戒体。戒师应告诉受者说：你现在应当发上品心，这样就能得到上品戒。

《资持记》解释说：如诸部律论当中，大多教导受戒人发上品心。前面引《多论》也说，令于一切境上起慈悯心，便得增上戒。彼论又将五戒、十戒以及具足戒的受戒发心，各分为上中下三品，共计九品。然而只是通论发心的殷重与浮薄，并没有明确显示三品心的相。现在想令受者了知不同的心相，最终得到上品戒，所以约文就义次第说明上中下三品心。这部分内容，唯有《行事钞》阐释得细致全面，其他论著都不曾叙述。虽然有三品发心，但戒师在开导受者时只说“当发上品心”，由此可知中下两品心并非受戒的根本目的。之所以一并说明，是为了突显上品心的殊胜。

备览  事钞云：“毗跋律曰：发心我今求道当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。”

资持释云：“下品中，言求道者，所期果也。救众生者，所修行也。然虽救生，行有深浅。一不害彼命，二以法开导，三令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之，初但护命，不令得脱，即二乘心。前云求道，正据小果。中品所修，以法开解，自他两利，度非究竟，卽小菩萨。虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准沙弥篇三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。”

接下来，《行事钞》引《毗跋律》说：发心志求圣道，为救护一切众生，因为众生都爱惜自己的生命，以此发心受戒则属于下品软心。虽然可以进受佛戒，但并不能得到最殊胜的上品戒体。

《资持记》解释说：下品心中所说的“求道”，指所期获得的道果。“当救一切众生”，是所修之行。然而虽然都是救度众生，但行持有深浅的不同。一是不伤害众生的性命；二是用佛法来开示引导众生，令众生开启慧解、断恶修善；三是令众生解脱成佛，得到究竟的安乐。这三种行持，前行不能包含后行，但后行必然兼摄前行。

约义推究，初行只是护惜众生的性命，并非志在帮助众生得到究竟的解脱，此是二乘人的发心。前面《毗跋律》中所说的“求道”，正是就这种小乘果位来说的。中品度生行，能以佛法开启众生的慧解，自利利他，但度生尚未达到究竟圆满，属于小菩萨行。此行虽然远期佛果，但仍然处于大小二乘之间，对比前面小乘人的发心，虽然较为优胜，但与后面的大菩萨相比，仍属低劣。上品度生行，引导众生令至涅槃彼岸，同归一乘佛道，此即大菩萨行。

此三行与《行事钞》“沙弥别行篇”所说的小乘人行、小菩萨行、大菩萨行三位次第配之，恰好相符。大家学到这里，应当能够清楚辨别上中下三品心各自对应的行持及道果分齐。

依境发心有三品，

中下非为胜戒因。

学者识得此中意，

精进勇猛发大心。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)

万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！