阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》戒体门“所发业体”中“显立正义”的第一支“实法宗”。 备览 业疏续云：“如律明业，天眼所见，善色恶色，善趣恶趣。随所造行，如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。” 济缘释云：“二引律显正中二。初引文。以下次取证。若此明色，乃佛本怀，诸论争分，未穷斯意。况弘论者，罔测可知。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：如《四分律》中在阐明业相时说，用清净的天眼能见到众生造作善业或者恶业，以及由此感招的善恶趣果报。随众生种种造作施为及相应所得的果报，都能如实了知。以此律文可以证明，业体是色法。 《济缘记》解释说：第二段引律文显示无作戒体为色法中有两点要义，一是引用律文，二是取证。如果用这段律文来证明无作戒体是色法正契佛的本怀，那么诸部论主对于无作戒体的争相分辨、见解纷呈，便都未能彻底了达律文的实义。更何况那些弘扬论典的人，可想而知也都是在妄测佛意。 备览 业疏续云：“如上引色，或约诸尘，此从缘说。或约无对，此从对说。虽多引明，用显业色，然此色体，与中阴同，微细难知，唯天眼见，见有相貌，善恶历然。岂约尘对用通色性。诸师横判，分别所由，考其业量，意言如此。” 济缘释云：“三斥前诸说中三。初牒前所立。或约诸尘，谓无作假色判归法入，即是法尘。此对作戒色声二尘，故云此从缘说，缘即作戒。或约无对，谓无作体是不可见无对。即翻作戒二种有对，故云此从对说。虽下次斥其不达。仍举中阴例显业色，无色天报，类亦同之，如来由此说业为色。诸师不晓，立义强分，故云岂约尘对等。诸下三结其妄判。即上六位分别。”已上皆见业疏记卷十六 《羯磨疏》继续说：如前面实法宗引文证明无作戒体是色法，或约六尘来论，说无作戒体属于法尘，这是相对于感发无作戒体的缘——作戒来说的。或约有对无对来论，说无作戒体是不可见无对色，这是相对作戒的体都是有对色来讲的。虽然实法宗从多方面引证说明无作戒体是色法，然而此色法的体性与中阴身相同（中阴身，通俗地说是指有情一期生命结束后到下一期生命开始之前，这中间所存在的五蕴身），是微细难以了知的，唯有天眼可见。天眼能清楚分明地看见中阴众生种种相貌以及所作的善恶果报。这哪里是约诸尘，或者有对无对，来释通色法的体性呢？实法宗诸师不合正理地分判无作戒体是色法的缘由，考究他们对无作戒体的度量，不过是师心自裁罢了，不合于佛的本怀。 《济缘记》解释说：此第三段破斥前面实法宗的各种说法中，主要讲了三点内容： 第一，牒示前面实法宗诸师所立的观点。疏文的“或约诸尘”，指多宗认为无作戒体是假色，判归法入（法尘）所摄。此是相对于作戒体是善色善声，属于色声二尘来讲的，所以说“此从缘说”。“缘”，即指作戒。“或约无对”，这是说实法宗认为无作戒体是不可见无对色。这是翻作戒体的两种有对色，即可见有对色（色尘）和不可见有对色（声尘）来说的，所以疏文说“此从对说”。 第二，“虽”字以下，斥责实法宗诸师没有真正了达无作业体。疏文依然举中阴身为例来显示业体的色，无色界天人的报体，也属于此类。佛陀在律文中说业体为色法，这个色是细色，仍然可以通过天眼明见。但多宗诸师并不知晓，自立多种色义强作分辨，所以疏文斥责说：“岂约尘、对用通色性？” 第三，“诸”字以下，总结显示实法宗诸师对无作戒依于色法六位加以分别，都是妄自分判。 可谓： 随机显体曰色法， 名同义殊差别大。 恒顺众生多善巧， 常随佛学作菩萨。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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