阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《备览》戒体门的“所发业体”。今天来看“显立正义”的第二支“假名宗”（成实宗）对戒体的认识。 备览 第二支 假名宗 业疏云：“二依成实当宗，分作与无作，位体别者。” 济缘释云：“言当宗者，对前非正学宗故。位体别者，对前二种体同故。” 《备览》引《羯磨疏》的文说：第二支依成实当宗来讨论戒体，分为“作戒体”与“无作戒体”两种，因为此二位戒体的体相有所不同。 《济缘记》解释说：之所以称为“当宗”，是相对于前面所说的实法宗并非正学之宗而言。“位体别”，则是相对于实法宗作与无作戒的体相同来说的。 备览 业疏续云：“由此宗中，分通大乘，业由心起，故胜前计。分心成色，色是依报，心是正因，故明作戒色心为体。是则兼缘显正，相从明体。由作初起，必假色心，无作后发，异于前缘，故强目之非色心耳。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：由于成实宗所依的《四分律》分通于大乘，认为业体由心造作而起，因此优胜于实法宗所提出的业体归于色法一说。成实宗认为“分心成色”，意思是身口的造作是在心的支配下进行的，身口色法是依报，为助缘，心才是得戒的正因，所以说作戒以色心二法为体。这便是旁兼身口造作的助缘，来显示心是得戒的正因，色心二法相从，以此来说明作戒之体。由于作戒的体在最初发起的时候，必须借助于色心二法，如身礼拜、口称念、心缘境等来发起断恶修善度众生的心，而无作戒体随后才发起，无须假借色心的造作，所以勉强说它是“非色非心”法。 备览 济缘释云：“初由宗通示中二，初叙宗胜。分下示体相二，初明作体。分心成色，若论成法，则内外色报率由心造。若约成业，则身口动作皆但是心。色是依报等者，若内外相望，则国土为依四生为正；若因果相望，则色报为依心识为正。兼缘即依报之色，显正即正因之心。此明二法不相舍离，故曰相从。由下次辨无作。反作为名，不由色心造作，故异前缘。法体虽有而非色心，无由名状，且用二非以目其体，故云强也。” 《济缘记》解释说：《羯磨疏》初段的文“由宗通示”包含两点要义。一是叙述成实宗的见解优胜于实法宗。疏文的“分”字以下，是显示戒体的相状，又分两小点。第一小点，说明作戒的体。疏文所说的“分心成色”，如果从成就诸法的角度来讲，则内色和外色的果报都是由心造作而成的；约成就业体而言，身口有所动作都是因为心的驱使。说到“色是依报，心是正因”，若从内外相望来说，一切有情的居住之处是依报，胎卵湿化四类众生的身心是正报；若从因果相望来讲，则色身报体是依报，心识是正报。疏文所说的“兼缘”，指依报色法，此是助缘；“显正”，指属于正因的心。这是说明色心二法不相舍离，所以说“相从”。 疏文的“由作初起”以下是第二小点，辨别无作戒体。无作戒体是反于作戒的体而命名的，不需要假借色心的造作而生起，所以说“异于前缘”。又虽有法体，但非色心二法，没有办法说明它的相状，只好姑且用“非色非心”来称呼，所以说“强目”。 可谓： 分通大乘假名宗， 作与无作体不同。 色心相从有因果， 非色非心显功用。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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