阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》戒体门“显立正义”下的第二支“假名宗”。 备览 业疏续云：“考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各以五义求之不得，不知何目，强号非二。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：考究假名宗对于业体的认识，无作戒体原本是由思心所的造作而生起的，并且反过来再熏习思心所，既有发起持戒之行的功能，也有防非止恶的作用。心无形无相，无作戒体也无形无相，只可借助假名来理解会通，所以约能造的色心二法来穷究出示无作戒体的体性。然而，色心二法各自所具的五种义，无作戒体与其皆不相符，所以不知该如何称呼无作戒体，只能勉强称它为“非色非心”法。 备览 济缘释云：“二约义考体中二。初正示体相二，初正示业体。上二句推发生之始。言由心者，即第六识意思所造。下二句示生已之功。六复熏六，故云还熏。发体之心，故云本心。若论始起，则心为能生，体是所生。若约熏习，则体为能熏，心为所熏。心与业体互为能所，有能有用。能谓发起后行，用即防遏缘非。 心道下推本所立。心无形貌，故曰冥昧。但有名字，故曰止可名通。本唯心造，心冥色显，所以兼之。欲彰业体是彼所造，故云穷出体性。即此乃是示体之处。恐乱宗旨，不欲指破，学者思之。如前色心各有五义，无作并无，故号非二。此明小教不可直示，且附权意，别彰异名，故云强目。 问：两云强目，是何教意？答：若据本教，翻作为名。今取通意，识达体貌。即知二非附权而立，故云强耳。” 《济缘记》解释说：第二点“约义考体”中又分为两小点。第一小点是“正示体相”，即正式显示无作戒体的相状。其中又有两层含义，一是正式显示无作戒体。疏文的前两句“考其业体，本由心生”，是推求无作戒体生起的根源。“本由心生”这一句，说明无作戒体是由与第六意识相应的思心所造作生起的。疏文的“还熏本心，有能有用”，是显示无作戒体生起后的功用。思心所是发起无作戒体的本源，所以称为“本心”。无作戒体生起后，又反过来熏习思心所，因此说“还熏本心”。如果论及无作戒体的最初生起，第六意识的思心所是能生，无作戒体是所生；如果约熏习来讲，无作戒体是能熏，思心所是所熏。思心所与无作戒体互为能所，各有其功能和作用。就无作戒体而言，“能”是指能够发起后面持戒的随行；“用”是说任运生起防非止恶的功用。 疏文的“心道”以下是推究假名宗认为“无作戒体非色非心”的原因。心没有形状相貌，所以说“冥昧”。无作戒体也没有形状相貌，只有名字，因此说“止可名通”。又因为无作戒体原本是由心造作生起的，心虽然无形无相，但受戒时由心发动的身口二色（身礼拜、口称诵等）却明显可见，所以才兼论色法。为了彰显无作戒体是由色心二法所造，所以要穷究出示无作戒体的体性。以上即是宣祖所示戒体所生之处。因为恐怕混乱假名宗的宗旨，故不便指明说破。其实无作戒体就是第八识的善种子，学习的人应当仔细思惟。如前面色心二法各有五义，然而没有一义与无作戒体相符，所以无作戒体只能名为“非色非心”法。这就说明，小乘的教义不可以明示戒体是第八识的善种子。现在姑且依附于权教之意，另外彰显一个不同的称谓，因此勉强名为“非色非心”法。 接着来看灵芝律师所作的设问。问：宣祖在《羯磨疏》中两次说到“强目”一词，不知有何用意？回答：如果根据假名宗原本属于小乘教法来说，作戒以色心为体，反之，无作戒体应名为“非色非心”。然而现今是取假名宗有分通大乘之义，为令小乘的行者认识通达无作戒体的相貌。由此可知“非色非心”一名是依附于权教而安立的，所以说“强目”，也就是勉强名为。 可谓： 无作戒体由心生， 兼身礼拜口称文。 还熏本心起功用， 任运防非持戒成。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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