阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《备览》。今天来看圆教宗“举因果以细劝持戒”中的摄善法戒和摄众生戒。首先来看摄善法戒。 备览 业疏续云：“以妄覆真，绝于智用。故勤观察，大智由生。即摄善法，名报身佛。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：由于无明妄想覆盖了众生的真如自性，令自性失去了本有的智慧德用，所以受了佛戒者，应当一切时中精勤观照审察自己的起心动念、言语行为，令身口意三业离过修善，从而出生清净的禅定和智慧。如此修行即是以受持摄善法戒为因，最终成就的果德名为报身佛。 备览 济缘释云：“二摄善法戒二。初二句，叙迷。绝智用者，愚痴所障，遗本明故。故下显悟。勤观察者，修善破障。此即是因，报佛是果。” 《济缘记》解释说：第二个中节“摄善法戒”，又分两个小节。疏文的前两句“以妄覆真，绝于智用”是第一个小节，叙述众生愚痴迷惑的相状。之所以说“绝于智用”，是因为众生的自性被愚痴烦恼所遮障，失去了本有的智慧光明的缘故。“故”字以下是第二个小节，显示觉悟后的相状。“勤观察”，这是指通过修习六度万行等善法来破除各种烦恼障碍。这便是所修的因行，报身佛为所成就的果德。 下面，我们接着来看《羯磨疏》的文： 备览 业疏续云：“以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我，生死轮转。今返妄源，知生心起。不妄违恼，将护前生。是则名为，摄众生戒。生通无量，心护亦尔。能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应。犹如水月，任机大小。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：由于妄想无明覆盖了众生的真如本性，众生于是攀缘尘境、妄生爱憎，因此就有了人我分别和生死轮转。现今要想一反妄想的根源，回归清净的自性，就要了知十法界众生都是从自己的真心而起的，都没有离开自己的现前一念心。如果不再妄自违逆、恼害一切众生，积极地以四弘誓愿（众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成）、（慈悲喜舍）四无量心和（布施、爱语、利行、同事）四摄行等来摄护饶益众生，这种行持便属于摄众生戒。 众生无量无边，我们摄护众生的心也无量无边。以受持摄众生戒为因行，来熏习第八识的善种子，所成就的果德就名为化身佛。化身佛是随着众生的心想而生起的，只要众生有感，佛就一定有应。就如同水中的月亮，随着盛水器皿的大小不等，而随缘显现其中一样。 备览 济缘释云：“三摄众生戒二。初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。由有彼我分别，故受生死杂报。今下显悟二。初修因三。初二句开平等解。知生心起，亦唯识变，彼我同体，无高下故。次二句修平等行。将护之言，通含四弘誓、四等心、四摄行。是下二句结名。生通下次感果三。初二句心境相应。次二句慈熏成果。次四句明随缘起应。如水月者，水喻机感，月喻垂应。月不入水，水不溷月。随器大小，波澄影现。慈善根力，感应难思。” 《济缘记》解释说：第三个中节“摄众生戒”，又分两个小节。第一个小节，叙述众生的愚迷相状。憎恶与贪爱，即是解脱成佛的障碍，这是因为忘失了自性本来平等的缘故。由于有了彼我的分别，所以就要遭受生死交杂、六道轮转的果报。 疏文的“今”下是第二个小节，显示觉悟后的境界。又分两个小小节。第一个小小节，阐释所修的因行。又分三层意思。初二句“今返妄源，知生心起”是第一层意思，说明开平等解。也就是要了知一切众生皆是自己的真心所现、妄识所变。我与众生同一性体，所以没有高下之分。次二句“不妄违恼，将护前生”是第二层意思，说明修平等行。“将护”这句，通括包含了四弘誓愿、四无量心和四摄行等菩萨行。“是则名为，摄众生戒”是第三层意思，总结显示所修因行的名称，即摄众生戒。 疏文的“生通”下是第二个小小节，解释所感的果德，也分三层意思。最初两句“生通无量，心护亦尔”是说明心境相应，即众生以及摄护众生的心都是无量无边的。次二句“能熏藏本，为化身佛”，说明以慈悲的因行熏习八识田里的善种子，即能成就化身佛。疏文的后四句“随彼心起，无往不应，犹如水月，任机大小”，这是说化身佛能够随缘赴感，自在度生。 “犹如水月”中的“水”，是比喻众生的机感，“月”则比喻化身佛的垂应。实际上，月亮并不会沉入水中，水也无法染污破坏月亮的清净光明。随着盛水容器的大小，月亮在水平静清澄时，就会影现其中。这是通过比喻来告诉我们，佛的无缘大慈同体大悲，与众生对佛的信心和善根力，二者感应道交不可思议。 有偈： 三聚净戒难得闻， 经于无量俱胝劫。 读诵受持亦如是， 如说修行者更难。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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