阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒体门圆教宗的内容。 备览 故下引证。即法华开显文也。经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘為本。十二部中九部属小乘同归一佛乘故 又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，十方皆尔不独释迦无二亦无三，大小相对为二三乘相对为三除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。余乘修证因果色非色等皆方便假名耳 《备览》引《济缘记》的文说：疏文的“故经云”下是第二节“引证”，即引用《法华经》中开权显实的文作证明。《法华经·方便品》中佛说：“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。”大意是：佛说的小乘九部法，即修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、优波提舍等，都是为了随顺众生的根机而方便宣说的，皆以引导众生入于大乘为根本。小字说明：这是因为佛所说的十二部经中有九部属于小乘，但同样归于一佛乘的缘故。十二部，即小乘九部，加之方广、授记与无问自说。 《法华经》中佛又说：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”这两首偈的大意是：不管是小乘的声闻，还是权教的菩萨，只要听闻到佛所说的法，乃至于只听到一首偈颂，都必将究竟成佛。在十方佛土中，实际只有一佛乘（十方诸佛都是如此，不只是释迦佛），没有大小二乘，也没有声闻、缘觉、菩萨三乘。除了佛为随顺众生的根机，而方便宣说。只是用二乘、三乘等种种假名来引导众生，最终的目的，还是为了宣说佛的究竟智慧，即圆满的一佛乘。二乘、三乘所修证的因果、色非色等法，都是方便与假名而已。 既下劝修二。初句蹑上开悟。由识前缘，若起毁犯，即是犯自心故，增妄业故，沦生死故，污佛种故，退菩提故，失功德利故。大小经论广劝奉持，虽不显彰，圣意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所获既深，所失亦大。理须谨摄，不可微纵。 疏文的“既知此意”下是第三节，劝勉修行人奉持戒律修行大乘。又分两小节。第一句“既知此意”，是接着前面的开始觉悟来说的。由于已经了知了尘沙万境都是唯心所造，所以若在境上毁犯净戒，就是染污了自性的清净心，增长虚妄之业沉沦生死不得出离，染污成佛的种子，退失菩提心，失去种种功德利益。 大小乘经论都广泛地劝勉我们奉持戒法，虽然没有明确地彰显这一道理，但大圣佛陀制戒的本怀就在于此。如果不了知这个道理，得失还是微小的。既然已经了知，就会明白持戒的功德既深，毁戒的损失自然也大。因此，依理必须谨慎地摄护戒体，不可稍许放纵自己的身口意三业违背戒行。 当下结劝奉持。命与浮囊世人所重，且举为喻。诸经论说鹅珠草系海板比丘皆忘生护戒，则寿命浮囊亦未足为重也。文云即本律文。宁死不犯，不啻命故。涅槃罗刹乞浮囊乃至尘许，菩萨不与，譬护小罪。已上皆见业疏记卷十六 疏文的“当护如命”下是第二小节，结示劝勉修行人奉持戒律。性命和渡海的浮囊都是世人所爱重的，在此暂且举出作为比喻。诸部经论中所说的鹅珠比丘、草系比丘、海板比丘等，都是不惜生命来守护戒体的。就护戒来讲，性命与浮囊也就不足为重了。 “文云”，指《四分律》里的文。“宁死不犯”，这是说爱护戒体，如同珍爱自己的生命。《涅槃经》中罗刹向菩萨乞求渡海的浮囊，乃至微尘般大小菩萨都坚决不与，这是比喻菩萨慎护微细戒，如同重戒一样。 可谓： 二乘三乘方便说， 究竟一乘终成佛。 了知三界唯心现， 护戒如命渡爱河。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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