阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天一起来看《芝苑遗编》中的两个设问。

答：宗虽各计，体岂乖殊。由彼谓异，强构他名。应知多宗计种为色，成宗计种为非色心，但后圆教指出前二耳。故疏云：愚人谓异，就之起着等。更以喻陈。如世美玉，或人无知谓玉为石，或名非石未能显体，后人得实指破前二。若无玉体，何有不识。喻今三宗相似法也。

《备览》引《芝苑遗编》的文问道：如果说戒体只是一个，而实法宗、成实宗以及圆教宗对其各有定义，那么前二宗所说的戒体，难道只有假名而无实体吗？

回答：三宗虽然各有各的见解，但戒体并不会因此而产生差异。由于前二宗对于戒体的认识有所不同，所以勉强给戒体安立了不同的名称。要知道，实法宗计执善种子为色法，成实宗计执善种子为非色非心法，但后面的圆教宗明确指出，无论是色法还是非色非心法，都是说的阿赖耶识里的善种子。因此《羯磨疏》当中说：无智之人由此认为戒体也有三个，进而产生种种分别执着等。

为了帮助大家更好地理解这一点，现在用比喻来作进一步说明。如世间的美玉，有人不认识它，便认为它是石头；有人只知道它并非石头，却说不出它究竟是什么。后来有人识别出这块美玉，并明确指出它是何物，破除了前面两种错误的认识。假如没有玉石这一实体的存在，怎么会有前面两种错误的认识呢？这个比喻和三宗对戒体的认识，有着极大的相似性。

接着来看第二个问答。

问：戒体以何因缘名为善种子呢？

回答：“善”是说戒体的体性是纯善的，“种子”是比喻。受戒时将多如尘沙的戒法，纳入受戒者本有的藏识（阿赖耶识），之后相续生起持戒的随行，而随行又能招感未来的种种善报乃至佛果。就像把稻谷之种埋入田地，而后即可发芽长苗，乃至结出果实成为稻穗一样，戒体的功用和利益与彼相对无差，因此得名“善种子”。

从这个比喻可以看出，我们在最初受戒时发起断恶、修善、度众生的大愿，便种下了成佛的善种子。而后通过精勤地持戒修行，就能够滋养善种子长出菩提芽、开出菩提花，乃至最终结出菩提佛果。受戒持戒的功德利益，由此清晰可见。

可谓：

戒为无上菩提本，

修行证果不离根。

一念发心为佛种，

开花结果利众生。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！