阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。首先来看圆教宗对于戒体的正解。 备览 三约圆教宗明体。但以两宗各随所计，义说动静，终非究竟。故跨取大乘圆成实义，点示彼体乃是梨耶藏识，随缘流变，造成业种。能造六识即是作戒。作成之业梨耶所持，即号无作。所蕴业因，名善种子。 第三，约圆教宗来说明戒体的真实义。由于前面实法宗和假名宗，各随自己的观点，从义上将无作戒体分别判定为色法（动）与非色非心法（静），这种认识终归不是戒体的究竟义，因此，宣祖跨越小乘教而取用大乘的义理，圆满成就了戒体的真实义，点明指出两宗所说的无作戒体，都是指的阿赖耶识随身口二业的造作，以及意业的缘境发心，而储存的业性种子。能造作的前六识（色法与心法）即是作戒的体。作戒成就的业性被第八识（阿赖耶识）所执持含藏，即名无作戒体。所蕴藏的业习因种无作戒体，能够发起持戒的随行，并且还来薰习藏识（阿赖耶识），因此名为善种子。 业虽心造，一成已后与余识俱，性非对碍。复是四大所造，体有损益，天眼所见善恶可分。是以如来随机赴物，或说非色非心，或说为色。小机未达，计为色者，不许空宗；执非色非心者，斥他有部。如涅槃中皆由不解我意，故使诤计殊途。然今所宗，并以涅槃终穷之说，统会异端使归一致。可谓体一化始终，裂后昆疑网。故业疏云，终归大乘，故须域心于处。如斯明训，广在彼文。 无作戒体虽然是第六意识的思心所造作成就的，一旦发起以后，就会和余识同时存在，业性没有相对与障碍。这是因为无作业性并非通过根尘相对而成就。又，实法宗认为，戒体是由四大色法造作而成，在性体上有持犯和损益之别，即犯戒则有损害，持戒就能增益。以天眼来看，善恶业性之细色清晰分明。因此，如来随众生根机说法教化，或说无作戒体是非色非心法，或说无作戒体属于色法。对此，小乘根机的众生却未能通达，认为戒体是色法的，便不认可空宗（假名宗）非色非心的观点。而执着于戒体非色非心的，便排斥有部（实法宗）的看法。如《涅槃经》所说，都是因为众生不能体解佛的深意，所以才导致彼此之间相互争执，见解不一。 然而现今宣祖所立的圆教宗，以《涅槃经》的大乘终极究竟之理，统领会合各宗的不同见解，使令归于一致没有分歧。真可谓体解佛一代化教的始终，裂破后学之疑网。故而《羯磨疏》中说，戒体的实义最终要归于大乘究竟之理，所以我们必须把心安住在大乘的究竟之理上。像这类明确的训示，详细内容均在《羯磨疏》当中。 今人所受，正当成实假宗，非色非心是其法体。约圆以通，即善种也。然此所述，略知端绪。至于业理极为深细，自非积学良恐茫然。摸象纷纭，于今众矣。已上皆见芝苑遗编卷一 现在我们所受的戒，正是依于《四分律》成实宗的羯磨而成办的。非色非心即是所得的无作戒体。约圆教宗来会通，这种无作戒体即是第八识的善种子。然而这里所讲述的道理，只能让人对于戒体有一大略的认识。至于业性之理，是极其深奥微细的，如果不是久学之人，恐怕会一片茫然。盲人摸象众说纷纭的情况，现今还是很多的。 有关《备览》戒体门第四项“显立正义”的内容，我们就简单学习到这里。希望大家能够多多复习，认真思惟，不断加深理解。 可谓： 世尊巧说诸法相， 究竟一乘是真常。 久久积习方能悟， 自然心里有主张。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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