阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天来看戒体门所发业体的第五项“先后相生”。 备览 第五项 先后相生 《备览》首先标出第五项的主旨，即辨析无作戒体是否有前后相生的情况。 备览 资持云：“若论作戒则无先后，独兹无作有多解释，故须辨定。” 《备览》引《资持记》的文说：如果约作戒体来论，则不存在先后生起的情况。唯独此无作戒体，由于包含“作俱无作”和“形俱无作”，引发诸师在二者“是否前后相生”这一问题上提出多种观点，所以必须分辨确定。 事钞云：“初解云：如牛二角，生则同时。故多论云：初一念戒俱有二教，第二念中唯有无教。” 资持释云：“初同时解二。上二句举喻。故下引证。初念俱有，可验齐生。” 《备览》引《行事钞》的文说：第一种解释说道，无作戒体中的作俱无作和形俱无作，就像牛的两个角，是同时生起的。所以《萨婆多论》中说，在三法羯磨竟的最初一念所生起的戒体，包含了两种教，也就是教与无教（作戒体和无作戒体）。第二念时作戒体落谢，唯有无教（无作戒体）独存。 《资持记》解释说：第一“同时解”中分两节。前两句是第一节，举譬喻来说明。“故多论”下是第二节，引《萨婆多论》来证明。三番羯磨竟最初第一念时，作戒与无作戒都具足了，由此证明作俱无作和形俱无作是同时生起的。 事钞续云：“后解云：前后而起。故《善生》云，世间之法，有因则有果。如因水镜，则有面像。故知作戒前生，无作后起。论云：作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至三法竟其业满足，是二戒俱圆，故云具作无作。不妨形俱无作，仍后生也。亦是当一念竟时，二戒谢后，无作生也。” 《备览》继续引《行事钞》的文说：后一种解释言，作俱无作和形俱无作是前后生起的，所以《善生经》中说，世间万法都是有因就有果，就如同因为有了水或镜子，才会有面像显现在其中一样。由此即可了知，作戒在前生起，无作戒随后而起。《萨婆多论》言：说到三番羯磨竟的第一刹那同时具足的无作，指的是作俱无作，也是生起形俱无作的因。到了三番羯磨结束的第一刹那，业体满足，作戒与无作戒均圆满成就，所以说“具作无作”。但这并不会防碍形俱无作仍然会随后生起。也就是当第一念竟时，作戒与作具无作落谢后，形俱无作即会生起。 资持释云：“二前后解二。初立义中四。初句标义。故下引证。世间法者缘构成故，因即作戒，果谓无作。如下喻显。故下准定。论云下二释妨。由立前后，违上论文初念俱有，故须释之。文中分二，初牒妨。此下释通二。初明作俱齐起,不下示形俱后生。上云仍后,在言未显,犹恐滥同初念之时,故重遣之云亦是等。” 《资持记》解释说：第二“前后解”分两节。第一节是立义，即确立观点。又分四个小节。疏文的第一句“前后而起”是第一小节，标出所立的义。“故善生云”下是第二小节，引《善生经》的文作证明。彼经云，世间万法是由因缘和合构造成就的，有因就一定会有果。所以说就此处而言，因即是作戒，果则是无作戒。疏文的“如因水镜”下是第三小节，用水、镜作譬喻来彰显所立的理——有因则有果。“故知”下是第四小节，准前所说，判定作俱无作与形俱无作前后相生。 疏文的“论云”下是第二节，释通妨难。由于所立的前后相生之义，乖违于前面《多论》所说的三法羯磨竟最初一念俱有作与无作的观点，所以必须在此作一解释。这部分内容又分两小节，第一小节是牒出妨难的文。疏文的“此”下是第二小节，释通防难。又分两个小小节。第一个小小节，说明作具无作与作戒同时生起。“不防”下是第二个小小节，显示形俱无作于后生起。前面疏文所说的“仍后”二字，其义并不是很明显，仍然恐怕研学的人会将其滥同于第一念时，所以又作了再一次说明，即“亦是当一念竟时，二戒谢后，无作生也”。 最后，来看弘一律师的补充说明： 补充说明 作俱无作与形俱无作之区别，参观前立两解名项中之表。 弘一律师说：有关作俱无作与形俱无作的区别，可以参考阅读前面“立两解名”一项中的列表内容。 可谓： 祖师慈心作辨析， 慢慢体会莫着急。 多闻多思有信心， 持之以恒非容易。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:立 冬
下一篇:了解五台山（九）之二
