阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看所发业体的第五项“先后相生”。
备览 资持云：“已前二解并是古义。若准业疏即取初解，但不明三时，义未尽耳。”已上皆见事钞记卷十六
《备览》引《资持记》的文说：前面所说的两种认识，都是古师的见解。如果依于宣祖在《羯磨疏》中的观点，那就是取第一师的解释。只是其中并没有说明三时无作（因时无作、果时无作、果后无作），义理上没有讲究竟、透彻罢了。
补充说明 此项科文亦稍繁杂。今依古义今解，各录科表，分列于后，以备对阅。
弘一律师又补充说道：这一项的科文也稍微有些繁琐复杂，现在依于古师和宣祖的观点，各录出科判表分别列在后面，以备学习的人对照阅读。
根据科判表显示，古义里面包含了两种观点：一是作俱无作和形俱无作同时生起。所对的《行事钞》的文分两节，第一节是举譬喻来说明，第二节是引《萨婆多论》来佐证。
第二种观点是，作俱无作和形俱无作前后生起。对应的钞文也分两节。第一节是立义，第二节是释妨。立义又分四小节，第一小节是标义，即标出第二师的观点；第二小节是引《善生经》作证明；第三小节，用譬喻来彰显所立的理；第四小节，准上判定两者（作俱无作和形俱无作）前后生起。第二节“释通妨难”，又分两小节，第一小节是牒出妨难，第二小节是解释疏通。
备览 业疏云：“今解一时，非先后起。岂有作绝无作方生。由本登坛，愿心形限，即因成也。至后剎那，二戒俱满，故云作时具无作是也。”
济缘释云：“示今解中二。初约同时以通前三。初取前师，岂下斥后师。由下申所以二。初叙始生，愿心形限，即形俱也。至下次明成就。后剎那，即三法竟第一念也。二戒满足，即作戒与形俱无作也。”
《备览》引《羯磨疏》的文说：宣祖言：现在我的观点是，作俱无作和形俱无作是同时生起的，没有先后次第。哪里有作戒和作俱无作落谢后，形俱无作才生起的道理呢？因为最初登坛受戒，发愿尽形寿持戒，形俱无作的因就已经成就了，只是没有显现而已。到了三羯磨竟的第一刹那，作戒体和无作戒体悉皆圆满，因此说初登坛受戒时，就已经具足了作俱无作和形俱无作两种戒体。
《济缘记》解释说：《业疏》出示宣祖观点的这段文，分两节。第一节约作俱无作和形俱无作同时生起，来会通前面第一种解释。又分三小节。第一小节，取用第一师的观点。疏文的“岂有”下是第二小节，破斥后师的见解。“由本”下是第三小节，申明二戒同时生起的原因。又分两个小小节。首先叙述登坛受戒之始发愿尽形寿持戒，便是成就形俱无作的因。疏文的“至后刹那”以下是第二个小小节，其次说明二戒悉皆成就。“后刹那”，即是三番羯磨竟的第一念。“二戒满足”，即指作戒与形俱无作均圆满成就。
可谓：
古师见解各不同，
随文读来种善根。
吾辈虽无前贤智，
体会祖师悲心深。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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