阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天来看戒体门所发业体的第六项“无作多少”，即阐释说明无作业性有多少种类。

业疏云：“通叙诸业，依多论中大纲有八。”

济缘释云：“通叙者，总明一切作无作业。一通善恶，二通化制，三通定散，四通漏无漏，故云诸业。多论八种而非次列，但括略前后所有名相，故云大纲有八。至下判释亦兼余论。”

《备览》引《羯磨疏》的文说：通括地叙述各种无作业性，依于《萨婆多论》所说，纲要有八。

《济缘记》解释道：疏文中的“通叙诸业”，是总的说明一切作无作业的业性。约略而言有四类：一通于善恶。二通于化制二教。三通于禅定散乱。四通于有漏无漏。有漏业，指能够招感三界生死果报的业；无漏业，是导向出世圣道的清净业，能令人出离生死。由于作无作业包含多种业性，所以疏文说“诸业”。

后面《萨婆多论》举出的八种业性并非次第列出的，只是纲略性地收括了前后所有名相，因此说“大纲有八”。到后面判定解释业性时，也兼带引用了其他经论。

下面，我们来一一学习《多论》所说的八种无作业性。

《羯磨疏》继续说道：第一种是作俱无作。随着众生造作善恶业，即使是身口短暂地造作，也会有无作业性随之生起。作业停止后，无作业性能够牵引发起后习（未来习惯性地造作）。由于无须起心动念，就能任运感发未来的造作，所以称为“作俱无作”。后面七种无作业性中的“无作”之义，均例同于此。

《济缘记》解释说：这段疏文分三节。第一节，出示作俱无作的相状。疏文的“作休业止”，是显示作业终止的分齐；“能牵于后”，则是彰显作俱无作的功能力用。疏文的“不由起心”至“作俱无作”是第二节，解释作俱无作的名义。

下面，接着来看灵芝律师所作的问答。

问：无作业性既然是随着身口的造作生起的，而身口的造作在根本上又没有离开心，怎么能说无作业性可以任运牵引发起后习，无须心的造作呢？

答：这一问题，正显示了“无作”的义。这是因为起心动念属于“作业”，而无作业性的力用是任运生起的，并非由心造作产生的缘故。这一道理，可以用大树和树影的关系来作类比。我们知道，有大树就一定会有树的影子。同理，无作业性一旦生起，就一定会产生任运牵引后习的力用。

疏文的“余七例尔”是第三节，指明例同。虽然后面的七种无作，在事相上与作俱无作有所不同，但“无作”这一名义的内涵与功用，却都是如此，“不由起心，任运相感。”

相信我们若能坚持学习，多学多思惟，就会越来越明白的。

可谓：

无作名相分八种，

事相虽殊名义同。

不由起心任运感，

如世树影现光中。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！