阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒体门“所发业体”中《多论》所说的八种无作。

备览  业疏续云：“二者形俱无作。如今所受善恶律仪，必限一生，长时不绝。即有业量，随心任运。”

《备览》继续引《羯磨疏》的文说：第二种是“形俱无作”。正如现今所受的善恶律仪，受戒者须发愿在一期生命中，长时奉持，不令断绝，如此即能感发形俱无作，并于日后随心任运而起。关于善恶律仪，善律仪即善戒，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。恶律仪是说，为自活或谋利而立誓以屠杀、偷盗等为业的恶戒。

《济缘记》解释说：疏文的“必限一生，长时不绝”，是出示形俱无作的名称。由于受戒者在受戒之初即立下誓愿，尽此一生奉持戒法的缘故，所以形俱无作尽形寿随身。“即有业量，随心任运”，是彰显形俱无作的业性。现在《羯磨疏》所说的受体（无作戒体），正是取用前两种无作，即作俱无作和形俱无作。而后面的六种无作，都属于同类引用。

接着来看第三种：要期无作。

《羯磨疏》继续说：第三种是要期无作。如胜鬘夫人于佛前所发的十种广大誓愿，以及在佛前自誓受持的八关斋戒。十种大愿的每一愿，都是以“我从今日，乃至菩提”为期限。要期无作是随着发愿者内心期许的时限，以及誓愿的内容，任运生起的，因此也叫做“愿无作”。《多论》中说，要期无作也是从所发的誓愿生起的。如有人发愿设立斋会，布施饮食以及衣物等，要期无作由此便会恒常生起，扶助发愿者实现此愿。

《济缘记》解释道：疏文首先解释了要期无作的名义和相状。“十大受”，即《胜鬘经》中胜鬘夫人所发的十大愿。

关于“十大愿”，在此作一分享：

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所受的戒律，我绝对不再生起毁犯的心。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切尊长，我绝对不再生起一点轻慢的心。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切众生，我绝对不再生起一点嗔恚的心。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于他人福乐、美貌以及资生物品，我绝对不再生起嫉妒的心。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所有一切、所知一切，都愿布施。有人来求，我绝对没有悭吝不舍的心。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我不为自己受蓄财物，凡所有一切，都是为了成就贫苦的众生。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，不为自己而行四摄法，为了一切众生，我要以无爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到孤独、幽系、疾病等种种困苦的众生，我一定要设法以义饶益，令他们脱离苦难，我心才安。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到一切损人利己的人事，我必维护正义。对于这些众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。

佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我愿摄受正法，终不忘失。

以上是胜鬘夫人“十大愿”的主要内容。下面，接着来看《济缘记》的解释说明。

“八分斋”即指八关斋戒。前面引《成实论》的文，说明了八关斋戒在没有授戒师的情况下，开许在佛前自誓而受。疏文的“亦”字以下，是说明要期无作的另一个名字——愿无作。

可谓：

形俱无作尽寿存，

业量随心任运生。

要期无作如誓起，

心发即能助愿成。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！