阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天来看“无作多少”中的第六种无作：事在无作。

《备览》继续引《羯磨疏》的文说：第六种无作是“事在无作”。《成实论》云，布施之物只要没有坏灭，由布施产生的无作业性（即所感得的福报）就会恒常伴随布施的人。《多论》中讲，如果有人造立僧坊、佛塔以及佛像，或者修路、建桥、开凿水井等，由这些善业产生的功德将会恒常生长，除非遇到以下三种因缘：一所造之物毁坏；二能造之人命终；三能造之人生起极大的邪见（如拨无因果，认为先前所作的善业不能感得善果等）。如此就会令善业无作断绝，不再相续。

以上是约善业无作来说的，恶业无作通过例比即可了知。比如，为造作恶业而蓄藏鞭子、木棍、弓箭、利刀等损害众生的苦刑器具，只要这类物品存在，恶业无作就会恒常相续。

《济缘记》解释道：疏文首先说明了善业的无作业性。“论云”，即是引《成实论》的文。“多云”，则是指引用《萨婆多论》所举的事例。“旷”，相当于“大”，在此可引申为扩建、修建等。疏文所说的三种因缘，第一缘即是所造的物毁坏。第二和第三缘，则是能造之人这一缘坏灭（如命终、起大邪见）。

总结来说，善业无作的生灭情况，可用四句来概括：

第一句，能造的人和所造的物都存在，无作业性常存不失；

第二句，所造的物坏灭，能造的人还存活于世，无作业性消失；

第三句，所造的物存在，能造的人命终，无作业性消失；

第四句，能造的人和所造的物都坏灭，无作业性消失。

下面来看记主所作的设问：

如果这样的话，所造的物毁坏，或者能造的人命终，应该就没有福报了吧？

回答：疏文所说的“便善业断”，并不是说福报就不存在了。先前所作的善业功德还是恒常存在的，只是说无作业性不再相续生起而已。

疏文的“翻善”以下，说的是用善业来例比恶业的情况。只要把善业翻转为恶业，就可以了知了。

可谓：

善业利生福无边，

作恶损害祸连连。

明白事理命自立，

善用其心勤转念。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！