阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天来看“八种无作”中的第四“异缘无作”和第五“助缘无作”。先来看第四：异缘无作。 备览 业疏续云：“四者异缘无作。如身造口业，发口无作等。” 济缘释云：“彼宗七支不互，故有异缘。身造口业，如现相妄语。口造身业，如深河诳杀。虽假异缘，还发本业。成论不尔，身造发身，口造发口，随具发业，则无异缘。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：第四种是异缘无作。例如以身为缘，现相造作口业，从而发起口业的无作业性等。 《济缘记》解释说：实法宗认为，身口七支，即身三、口四之恶业（身三指杀生、偷盗、邪淫；口四是妄语、恶口、两舌、绮语），身口不能互造，所以就有了异缘无作的情况。 说到身造口业，如有人询问一位尚未证果的人：“您是阿罗汉吗？”被问的人虽然口不做声，但却点头表示肯定，此即是现身相来成就口业妄语的情况。 说到口造身业，举例来说，有人想要涉水渡河，于是便问旁边的人河水的深浅情况。被问的人明知水很深，容易引发命难，却诳骗对方说水很浅。对方信以为真便踏入河中，结果导致溺水丧命。这便是用言语诳骗他人，构成身业杀生的情况。 以上两例（现相妄语、深河诳杀），虽然都是假借异缘来造业，但最终发起的还是本业的无作业性。也就是说，身现相妄语，发起的仍然是口业无作；口出言诳杀，发起的还是身业无作。 假名宗的观点却不是这样。《成实论》认为，身造业感发身业无作，口造业感发口业无作。随着不同的造业工具，如身口，感发相应的无作业性，因此说没有异缘无作。 下面来看第五：助缘无作。 业疏续云：“五者助缘无作。如无作品云：教人杀生，随所杀时，教者获罪，即其事也。” 济缘释云：“引文即是《成论》。彼约教人，所教行事，助成能教。文明造罪，善亦如之。” 《羯磨疏》继续说：第五种是助缘无作。如《成实论·无作品》所说：教唆他人杀害生命，随着被教之人行杀，能教者即获本罪。这便是假借助缘来造业，发起助缘无作的情况。 《济缘记》解释说：以上《羯磨疏》的引文出自《成实论》。彼论是约教人行杀来说的，当所教的人行造杀业之时，就助成了能教的人感发杀业无作。此处的文说明的是教人造作恶业的情况，教人行善也是如此，能教的人获得善业功德。 可谓： 异缘无作出多宗， 借身现相口业成。 助缘无作引成论， 教杀恶业在己身。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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