阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看《多论》所说的八种无作（作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作和随心无作）。

答：业相虚通，不相障碍，间杂同时，随义而别。且如持鞭常拟加苦。既无时限，即不律仪，为形俱业。要誓常行，即名愿业。口教打扑，即是异缘。前受行之，又是助业。随动业起，即是作俱。鞭具不亡，即名事在。随作感业，岂非从用。恶念未绝，又是心俱。故举一缘，便通八业。余则例准，知有无也。”

《备览》引《羯磨疏》的文问：第七“从用无作”与前面的第一“作俱无作”，有何差别呢？

回答：前面所说的八种无作的业相是虚通的，彼此没有妨碍，或间杂交错，或同时出现，随成业之义而有所不同。暂且以手持鞭子常要与人施加痛苦为例，既然这种心念是长期存在的，没有时限，此行为即属于恶律仪所摄，所发为形俱无作。由于彼人立誓常行此业，所以又会产生愿无作（要期无作）。彼人用言语教唆他人打扑行恶，即会感发异缘无作。随着所教之人行恶，助缘无作又会生起。彼人动身发语兴造恶业，就会感发作俱无作。只要行恶的鞭子长存不坏，事在无作就会与之同在。随着彼人造作鞭打之业，从用无作即会生起。因为恶念始终不断的缘故，随心无作则会常存。

以上事缘，即是通于八种无作业性的情况。其他事缘可以通过例比参照来了知八种无作的有无多少。

《济缘记》解释说：《羯磨疏》中的问辞是想彰显八种业性的相状，所以把第七“从用无作”和第一“作俱无作”是否相互滥同，作为问题提了出来。

答辞分三节。首先是通括显示。起心动念即会成就业相，由此可知，八种无作都是以心为体，因此疏文说“业相虚通，不相障碍”等。凡夫的心念，瞥尔之间变化不定，所以说八种业相“间杂同时”。下文暂且举出一种事缘，来说明八种无作业相间杂交错的情况。如果能够了知众生的心念是随缘生灭、变化不定的，那么就会懂得，无论是心念的善恶邪正，还是八种无作的分离合会，都是刹那万变的，又何止文中所列的八种情况呢？

疏文的“且如持鞭”下是列示说明。前面在出示《多论》的八种无作时，作俱无作排在最初，此处例举说明排在第五。其余七种无作则与前文的顺序相同，查阅前文即可了知。然而，下文提到的随心无作，原本是从定慧心中发起的。此处说由于伤害众生的恶念不绝而感发随心无作，乃是随于前文的义来说明的。希望大家能结合前后文来看。

可谓：

八种无作相虚通，

业自心起动念成。

心随境转恒不定，

随业受报是众生。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！