阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看所发业体的第六项“无作多少”。 备览 “问：随动起业与随作感业毕竟相滥，如何以分？ 《备览》接着引《济缘记》的文问道：随着身口造作发起的作具无作，与随着受用布施所得物感发的从用无作，二者在业相上毕竟容易混滥，应当如何来区分呢？ 答：作俱通一切，从用局事物。由局物故，或用不用，是以用时必兼二业。故知作俱未必有从用，从用其必兼作俱，莫非具此二心，致使业随心发。故下指例。上明八业且据全具为言，须知业理，随念不定，故云知有无也。且今受体，初具作俱，形俱同起，亦有要期，须师秉法即是助缘，能牵后习亦即随心。若论随行，作俱定有，互造教他异缘助缘，衣钵资具事在从用，功成不灭莫非随心。如是类举，多少可见。”已上皆见业疏记卷十六 回答：感发作俱无作的境通于一切人事物，而发起从用无作的境只局于布施所得物。因为局于物的缘故，则存在着用和不用两种情况，所以使用时定会同时发起两种业性，即作俱无作和从用无作。由此可知，作俱无作发起时不一定有从用无作，而从用无作发起时必定会兼带发起作俱无作。因为造作者同时具足发起这两种无作的心念，所以才使得无作业性随心发起。 疏文的“故举一缘”下，是指明事例。以上所说的八种无作业性，是暂且根据全部具足的情况来说的。我们必须要知道，无作业性的生起，是随着心念的变化而变化的。所以疏文说，通过这则事例即可了知八种业性的有无情况。 再以受戒时所得的戒体为例：最初身口的造作（身礼拜、口称念等），感发了作俱无作。三羯磨法竟的同时，生起形俱无作。受戒时所发的尽形寿断恶、修善、度众生的誓愿，则是要期无作。必须通过戒师作法方能发起戒体，即是助缘无作。无作戒体能够牵引发起日后的持戒随行，则是随心无作。如果论及持戒的随行，其中定有作俱无作，身口互造则是异缘无作，教人持戒当属助缘无作。受用施主供养的衣钵等修道资生之具，则能发起事在无作以及从用无作。无作戒体一经感发，任运常存，则属于随心无作。通过这样来类举，各种缘事有多少种无作业性，就容易了知了。 资持云：“准此以明，或单或具，间杂不定。精穷业理，在斯文矣。”见事钞记卷十六 《资持记》总结说：根据以上所说即可了知，八种无作或单独发起，或同时发起，不相障碍，间杂不定。对于无作业性之理，阐释得最为精辟究竟的，当属《羯磨疏》的文了。 补充说明 上来戒体中第一章戒体相状竟。 弘一律师最后补充说明：上来戒体门的第一章“戒体相状”，到这里就学习完了。 可谓： 作俱从用实不同， 前者有局后者通。 业理随念无恒定， 祖师文义已精穷。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:学习《佛说无量寿经》一一一
下一篇:改变心态比改变现状更重要
