阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天来看戒体门的第二章“受随同异”，也就是说明受体和随行之间的相同与不同之处。 备览 第二章 受随同异 弘一律师用小字列表说明：“受随同异”这一章，分两节。第一节是解释受体与随行的名义，第二节是辨别受体与随行的相同与不同之处。先来看第一节的内容。 第一节 释两名 备览 业疏云：“问曰：何名受随？” 《备览》引《羯磨疏》的文问道：什么是受戒（受体）和随戒（随行）呢？ 业疏续云：“答曰：言受戒者，创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。即此受体，能防非义，故名为戒。谓坛场起愿，许欲摄持，未有行也。” 《羯磨疏》接着回答：说到受戒，从最初缘一切情非情境，发起尽形寿断恶、修善、度众生的誓愿，到领纳妙善戒法于心，就名为受。此通过受戒所得的戒体，具有防非止恶的功用，所以名为“戒”。虽然受戒者在坛场上有发愿尽形寿摄护戒体、持守净戒，但那时还没有产生随行。 济缘释云：“释受名中三，初释受义。要期是心，缘集即境。纳法在心即心境相应。即下次示戒义。谓下结断分齐。” 《济缘记》解释说：解释受戒的名义中分三节，第一节是解释“受”的义。“要期”指能受的心，“缘集”指所缘的境。“纳法在心”，指能受的心和所缘的境相应。疏文的“即此”下是第二节，其次显示“戒”的义，即防非止恶。“谓”字下是第三节，结示判断受体和随行的分齐。 业疏续云：“既作愿已，尽形已来，随有戒境，皆即警察护持，无妄毁失。与愿心齐，因此所行，故名随戒。受局净法，兼染不成。随通持犯，皆依受故。” 《羯磨疏》接着说：既然已经发愿立誓，就要尽此一期报身，随所遇到的犯戒境缘，立即生起警觉省察，摄护戒体，忆持不忘，不令毁失。这种护戒之行，与受戒者在坛场上立誓持戒的心是齐等的，所以名为“随戒（随行）”。“受戒”，只局于清净的善法，若兼杂于染污法，就无法成就戒体。而“随戒（随行）”则通于受持与毁犯，因为无论持犯，都是依于戒体而产生的缘故。 济缘释云：“释随名中四，初叙戒义。警察即能防，护持即能持，无妄即能忆。与下次示随义。因下合名。受下双判通局。” 《济缘记》解释道：以上解释随行的名义分四节。第一节是叙述“戒”的含义。疏文所说的“警察”，即能防非止恶；“护持”是说能持守不令毁犯；“无妄”是指能忆持不忘。“与”字下是第二节，其次显示“随”的含义。“因此所行”下是第三节，合起来显示“随戒”的名义。“受局净法”下是第四节，双判受戒（受体）和随戒（随行）的通局情况。 可谓： 纳法于心名为受， 依体起行号曰随。 遇缘警觉护戒体， 受随相资离过非。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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