阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。前面已经简单了解了受戒和随行中两种作戒的五点相同之处，今天来看二者的四点差异。

《备览》继续引《羯磨疏》的文说：关于受随二戒当中两种作戒的四点差异，今简要列示如下：

一总别异，即总断和别断的不同。受戒中的作戒是要期总断一切恶，发心遍缘于十法界一切情、非情境，于上普遍立愿，遮止防范身口意一切过恶。随行中的作戒则是正对境时的别别断恶行为，因为这种行为是随所遇到的犯戒境缘生起的，而犯境通于色心二法，心不可能一时缘尽一切犯境，唯有在心念所缘到的犯境上，才会有对治行为的产生，所以说是别别断恶。凡夫的现前一念心，不能同时缘念两个犯戒的境，而多个犯境也不能同时现起。这就是总断和别断的不同。

二根条异，即根本和枝条的不同。受体是随行的根本，随行中的作戒是在获得戒体之后产生的，因此相对于受戒中的作戒来说，随行中的作戒属于枝末。

三悬对异，即悬遮和对防的不同。受戒中作戒的生起始于坛场（此是约登坛受具足戒而言。若就受五戒、八戒而论，则是指正受戒之时），此时怎么会即刻就有过非出现呢？显然，受戒中的作戒属于预先防范遮止，目的就是为了禁防未来的过非，所以称为“悬”。随行中的作戒，则是正对犯戒境缘时生起的对治严防之行。由此观照对治的力量，使受戒者不为烦恼恶业所欺凌践踏，也就是不毁犯禁戒，所以称为“对”。

四一多异，即一品和多品的不同。受戒中作戒的品位是由所发的因心决定的，只能是上、中、下三品中的一品。随行中的作戒则有多品，因为犯戒的境缘有优劣的差别，持戒之心也有强弱的不同，所以正对犯境时所起的对治之心，就有了轻薄、殷重的差异，出生的戒品也相应有多位。

《济缘记》解释说：关于两种作戒的四点差异，第一点说到“受作总断”，这是因为正受戒时由心而起的大愿，可以遍缘十法界一切情、非情境而发的缘故。疏文说“随作别断”，则是因为对治之行是随犯过的境而生起的，此行不能同时防范多种犯境的缘故。疏文“境通色心”中的“色”，通于情境和非情境；“心”则局于有情的境。

第三点差别中，“悬”指受戒中的作戒，“对”则指随行的作戒。疏文的“可即非现”，意思是在坛场上正缘境发心之时，尚未有过非出现。“观能”，指观察对治的能力。“陵践”，即毁犯禁戒。

第四点差别中，疏文说受戒中的作戒品位一定，这是因为戒品是由受戒时的发心决定的。上、中、下三品戒，约义来讲，不能同时发起。也就是说，随着受戒者的发心，只能相应感发其中的一品。

可谓：

受随二作有四异，

总别本末依次第。

受作悬遮随对境，

严防过非护戒体。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！