阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看受戒与随行中两种作戒的差别。

《备览》继续引《资持记》的文来进一步说明第四点的差异。

《资持记》云：第四“一多异”中说，受戒中的作戒唯有一品，那就要问：实法宗不主张重受戒，这样说容易理解；成实宗认为戒体可以重受重发，如此怎么能说戒品是恒定不变的呢？

回答：虽然成实宗开许重受，但正受戒时不能同时发起上、中、下三品心，缘境发心所得的戒体，只能是上中下三品中的一品。

记主灵芝律师进一步诘难道：如果是这样的话，为何受戒所得的无作戒体分为三品呢？

回答：假名宗认为无作戒体是非色非心法，虽然分为上中下三品，但可以通过重受来增上戒体。比如，初受戒时是发下品心得下品戒，二次重受时因为发起了上品心，所以戒体也会由先前的下品增胜为上品。作戒的体是色心二法，即使能够增为三品，初受和后受的戒品也各不相同，每次仍以一品为定。

接着来看弘一律师的补充说明。

弘一律师说：“受随同异”这一章，道宣律师所著的《拾毗尼义钞》中有相关释义，十分简要明了。现在以下列表中的内容，多是依于《拾毗尼义钞》来出的。

我们来看弘一律师通过列表，对这一章所作的简要总结。

表一总结说明了受随两种作戒的五点相同之处。一是名同。受戒与随行中的两种作戒，名称相同。二是义同。受戒与随行中的两种作戒，同防身口七支的过非。三是体同。受戒与随行中的两种作戒，同以色心为体。四是短同。受戒与随行中的两种作戒，仅存在于短暂的色心运动期间（色心运动，指心理与身体活动）。五是狭同。受戒与随行中的两种作戒同局于善性，不通于恶性和无记性。

表二概括显示了受随两种作戒的四点差异。一是总别异。受戒中的作戒总断一切恶，随行中的作戒则是对境别别断恶。二是根条异。受戒中的作戒是根本，随行中的作戒依于受体而起是枝条。第三是悬对异。受戒中的作戒是发心悬防，随行中的作戒则是对境现治。四是一多异。受戒中的作戒唯有一品，随行中的作戒分为三品。

可谓：

依钞列表甚简明，

受随同异全捋清。

祖师悲智此中见，

实当感念勤解行。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！