阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天来看第二章“受随同异”的第二项——解释两种无作戒体的相同与不同。
备览 第二项 解二无作
从弘一律师所作的列表来看，第二项“解二无作”分两支：一是解释两种无作的名义，二是正式辨别二者的相同与不同。我们先来看第一支解释两种无作的名义。
第一支 先释二名
备览 业疏云：“何名受无作耶？即是行者愿于惑业断相续意。无始妄习，随念难隔，故对强缘，希求业援。自发言诚，是其因也。三法之期，动发戒业，业成志意，是其缘也。即此缘业，是行愿本，名受无作。随无作者，刹那已后，随境对防，名作戒。作息业成，即名此业为随无作。”
《备览》引《羯磨疏》的文说：什么名为受戒所得的无作戒体呢？即是修行者发愿断除烦恼惑业，令其不再相续。凡夫无始劫来的妄习，随着念头相续不绝，难以隔断。因此正受戒时，面对三宝强大殊胜的境缘，就要恳切希求通过受戒获得无作业性的援助。乞戒时发言至诚恳切，即是获得无作业性的因。三番羯磨作法结束后动转发起无作业性，从而圆满成就受戒者的志愿，这就是得戒的缘。
即此由众缘和合成就的无作业体，乃是行愿的根本，名为受无作（受戒中的无作戒体）。至于随行中的无作戒体，三番羯磨结束的第一刹那，无作戒体成就，而后随境生起的对治过非防护戒体之行，名为随行中的作戒。作戒止息后无作业性成就，就把这种业性称为随无作（随行中的无作戒体）。
济缘释云：“初受无作三，初征。即下次释，又二。初叙开悟，故下次明纳法。仍分因缘，二法和合，乃成受体。三法期者即法就也。即下三结名体。次明随无作中。刹那后者，示分齐也。随业依作，故重举作，以明无作。”见业疏记卷十六
《备览》引《济缘记》的文解释说：以上疏文首先说明了受戒中的无作戒体，这部分内容分三小节。第一小节，提出征问。“即是行者”下是第二小节，解释回答。又分两个小小节。第一个小小节，叙述修行者开始觉悟。“故对强缘”下是第二个小小节，说明纳受妙善戒法，还是分为因和缘来说明，因缘和合才能成就受体。“三法之期”指白四羯磨成就的时刻。疏文的“即此缘业”下是第三小节，总结显示受无作的名义和体性。
疏文其次说明了随行中的无作戒体。“刹那已后”的文，是显示随行中无作戒体生起的时间分齐。随行中的无作业性依于作戒而起，所以重举作戒来说明无作戒体。
可谓：
多闻多思事理明，
学戒持戒如法行。
三学增上戒为本，
解脱成佛利众生。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:这是做人应有的态度
下一篇:用智慧管理好每一天
