阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看《资持记》对于“缘境宽狭”的第一节“列释”所作的解释说明。 备览 资持释云：“（承接上文）初能缘心中，现在简过未，相续简一念。业疏云：念念虽谢，不无续起，即以此心为戒因本。二所缘境中又二。初示境。如下举事显相。如与己为怨，其怨已死，即过去也。怨或有子，即现在也。孙虽未生，生必为仇，即未来也。于此三境俱能起害。欲成净戒，必息恶心，故所缘境遍该三世。 三发戒者。问：与上能缘何异？答：前是能缘心，此即所发戒。由彼受体无可表示，还约能缘以彰所发。又前二作戒，后二无作。又三局受体，四落随行。四防非中。现在无非者，此约对治心行以论三世。防是预拟，不令起非。对治现前则防未非，才失正念即落过非，故知现在无有防义。”见事钞记卷十六 在第一科“能缘心”当中，钞文所说的“现在”，是简别过去和未来。“相续”简别一念，指念念相续。《羯磨疏》中说：正受戒时虽然受戒者的心念在不停地落谢，但落谢后并非没有后念相继生起。这种相续生起的断恶、修善、度众生的心，即是得戒的正因和根本。 第二科所缘境，又分两小节。第一小节，显示受戒所缘的境通于三世。钞文的“如怨家境”下是第二小节，举事例来彰显三世的相状。比如，跟自己有仇的怨家已经死去，就成为了过去的境。怨家或许有子女，即是现在的境。怨家的孙辈虽然还未出生，然而出生之后必然也是仇家，这就是未来的境。于此过去、现在、未来三种境上，都能生起害心。如果想要成就清净的戒体，必须止息恶心，所以发戒所缘的境，应当普遍该通于过去、现在、未来三世。 第三科发戒，灵芝律师于中设了一对问答： 问：这与上文所说的能缘的心，有什么区别呢？ 回答：前面是能缘的心，这里是所发的戒体。由于所纳受的无作戒体非色非心，无法用形色来表示说明，因此还要以能缘的心来彰显所发的戒体。再者，四科当中，前二科（能缘心和所缘境）属于作戒的范畴，后二科（发戒和防非）则为无作戒体所摄。又，第三科“发戒”局于受中的无作戒体，第四科防非则落于随行中的无作戒体。 在第四科防非中，钞文说“现在无非可防”，这是约现前能对治过非的心行来讨论三世的。“防”是预先拟定防护，不令生起过非。能对治过非的心行现前，则能防范未起的过非。一旦失去正念，即会落入过非当中，由此可知现在没有过非可防。 备览 济缘云：“三所发戒中，若论发业通于未来。且据初得，故局现在。盖约能缘，以彰分齐也。”见业疏记卷十六 《备览》又引《济缘记》的文说道：第三所发戒中，如果论及所发的无作戒体，则通于未来，尽形寿随身。现在姑且就最初获得戒体来说，因此局于现在。这便是约现前能缘的心，来彰显得戒的分齐。 可谓： 恶心遍该通三世， 缘境发心感戒体。 正念对治防过非， 慎护戒行顺佛意。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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