阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天来看“缘境宽狭”的第二节“别简”，也就是特别简别所缘境和所发的戒体。 备览 第二节 别简 事钞云：“然则缘境三世，得罪现在。过未二境，唯可起心，说言三世发也。若据得戒，唯在现在一念。” 《备览》引《行事钞》的文说：然而，所缘的境虽然通于三世，但随行中导致犯戒得罪的境，却只局于现在。由于过去和未来这两种境，只能起心缘念，因此只是说言“三世发也”。如果就得戒感发戒体来说，唯独约现在的一念心而已。 资持释云：“前简所缘。得罪现在者，随中持犯，必对实境故。过未唯起心者，境非对现，止可心缘故。说言者，显非皆实故。若下次简所发。一念者，局三法竟，一剎那时。以前明缘，境通三世，发戒通相续。此须重简，局示分齐。” 《资持记》解释说：以上《行事钞》的文分两节。第一节简别所缘境量的通局。钞文说“得罪现在”，是因为随行中的持戒或者犯戒，必须要临对实际现前的境才能成就。之所以说对于过去以及未来的境只能起心，是因为二者都没有临对现前，只能用心去缘念的缘故。钞文之所以用“说言”一词，是为了显示过去及未来的境，皆非真实现前的缘故。 钞文的“若据得戒”以下是第二节，简别所发戒体的时间分齐。所说的“一念”，局于三羯磨竟的一刹那之时。由于前文已经说明受戒时所缘的境通于过、现、未三世，而发戒则通于念念相续的发心，所以此处必须重新简别，来专局地显示发戒的分齐。 事钞云：“问：戒从三世发，唯防二世非者？” 答：“若论受体，独不能防，但是防具。要须行者秉持，以随资受，方成防非。不防现在，以无非也。若无持心，便成罪业。若有正念，过则不生故也。又以随资受，令未非应起不起，故防未非。若无其受，随无所生。既起恶业，名曰过非。为护受体，不令尘染，忏除往业，名防过非。” 接下来《备览》又引了《行事钞》当中的一则设问。 问：戒体既然是缘于过、现、未三世的境而感发的，为什么只能遮防过去以及未来二世的过非呢？ 回答：如果论及受戒所得的戒体，不能独自产生防非的功用，只是防护身口意三业造作过非的工具而已。行者必须秉持戒法，以随行来资助受体，才能成就防非止恶的功用。之所以说不防现在的过非，是因为现前一念心在缘于持戒的当下，并无过非可防。但如果没有持戒的心，便会成就犯戒的罪业。假如当下拥有正念，过非自然就不会生起。 然而，又要以随行来资助受体，令未起的过非本应生起而不生起，因此说戒体能遮防未起的过非。假如没有受戒所得的戒体，随行便无从生起。对于已经生起的恶业，名为过去的非法。为了守护清净的戒体，不被烦恼尘垢所染污，就要忏除往昔所造的恶业，这就名为遮防过非再度生起。 可谓： 受体但防过未罪， 随行相资免过非。 善用其心常警觉， 清净持戒获欣慰。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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