阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看“缘境宽狭”的第二节——别简（特别简别所缘境和所发的戒体）。 备览 资持释云：“问中，缘防相并，欲显防非不通现在之义。答中二。先约随行明不防现在二。初直定无非。若无等，释无非所以。上二句显成过非，下二句明即属未非。然下，次望受体说防过未二。初明防未起非。既下，次明防过去非。” 《备览》引《资持记》的文解释说：在《行事钞》所提出的问题中，将发戒所缘的境与戒体所防的过非相提并论，是为了显示戒体防非的功用不通于现在的过非之义。回答的文分两节。第一节，先约随行来说明戒体不防现在的过非。又分两小节。第一小节，直接确定现前并无过非可防。钞文的“若无持心”下是第二小节，解释现前一念没有过非的原因。前两句“若无持心，便成罪业”，是显示构成过非的原因；后两句“若有正念，过则不生故也”，说明当下若有正念即属防范未来的过非。 钞文的“然又以随资受”下是第二节，其次对望戒体来说明防范过去未来两种过非。又分两小节。第一小节，首先说明遮防未起的过非；“既起恶业”下是第二小节，其次说明防范过去的非法。 事钞续云：“若尔，戒必防非，非何故起？”答：“要须行者随中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，拟捍击贼之譬。” 《行事钞》继续征问道：如果是这样的话，戒体一定能够防非止恶，那过非又怎么会生起呢？ 回答：戒体虽有防非的功能，但行者必须在随行中方便守护正念，秉持戒法而行，以此来制服抵御缘非，这样才能名为禁防非法。打比喻来说，戒体就如城墙和护城河，以及弓箭刀矛等兵器一样，具有捍卫国土、击败贼兵等功用。但这种功用，只有借助于持戒的随行才能发挥与实现。 资持释云：“转难中，上明受体能防过未，欲推能防功归随行，故此征之。答中二，初正示。如下喻显。城池弓刀喻受体，拟捍击贼喻随行。业疏云：戒实能防，遮断不起。常须随行策持临抗，方游尘境不为陵侵。如世弓刀，深能御敌，终须执持，乃陷前阵。”已上皆见事钞记卷十六 《备览》引《资持记》的文解释说：上文展转问难中，由于前面已经说明受体能够防止已生和未起的过非，此处想把能防的功用归于随行，因此提出这一征问。 回答的文分两节。第一节，正式显示防非的义。钞文的“如”字以下是第二节，用比喻来开显说明。“城池、弓刀”比喻戒体，“拟捍击贼”比喻随行。《羯磨疏》有云：戒体确实能够防非，遮断过去及未来的非法不令生起。但通常需要在随行中策励行人秉持戒法，这样临近犯境才有足够的抵抗力，才能游于五欲尘境，不被非法的境缘所欺凌侵犯。这就好比世间的弓箭刀矛等兵器，确实具有防御敌军的功用，但终究必须有人执持使用，才能攻陷前阵。 补充说明 上来戒体中第三章缘境宽狭竟。 最后，弘一律师用小字补充说明：以上戒体门第三章缘境宽狭的内容，就简单学习到这里了。 可谓： 戒能防非不须疑， 随境对治生功益。 二者相资护戒行， 抵制过非有大力。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:世界读书日
下一篇:拥有智慧，正确地前行！
