阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》的持犯篇。

《备览》引《资持记》的文问道：什么是戒相呢？

回答：如后面解释戒条的文所示，戒相可用三科来收摄：一引发犯戒的境缘；二构成犯戒的相状；三开缘不犯的情况。这三科合在一起即是戒相。如果进一步约义来推求，又有三种差别：一犯和不犯的差别；二犯轻和犯重的不同；三犯中有方便罪和根本罪的差异。总的来讨论持犯的相状，没有离开心和境。后文会作进一步阐释。

为了方便学人更好地理解以上问答的义，弘一律师接着用列表做出补充说明。

列表中的“相”，即是指戒相。戒相可分三科，即所犯境、成犯相以及开不犯。“所犯境”是指境。心境相合即成犯相，心境互缺则开不犯。约义来推，戒相有犯和不犯两种情况。在犯中，又有犯轻与犯重的不同，以及方便罪和根本罪的差别。方便罪就是指因罪，根本罪则是说果罪。在心境互缺不犯当中，包括有心无境和有境无心两种情况。有境无心则一向不犯。有心无境便不犯本罪，但并非不会犯到小罪。

《备览》接着又引出《资持记》的另一则设问：

问：为什么不单独阐释戒相，而要整体讨论戒法、戒体、戒行、戒相四者之间的关联与同异呢？

回答：戒法、戒体、戒行和戒相，本是戒的不同层面。从轨范凡夫的身口意三业，使其顺应于圣人的三业来讲，名为“戒法”；约总摄法界尘沙妙善戒法归于自心而言，名为“戒体”；身口意三业依于受体而起的造作修持，名为“戒行”。持戒之行光显于外，灼然可见，即是“戒相”。

要知道，戒相的“相”即是戒法的相，也是戒体的相，还是戒行的相，并非其他相。因此，如果不了解何为戒法、戒体、戒行而直接阐释戒相，则会因为忽略根源次第，而无法阐明戒相的由来。只在事物的枝末上作探究，终归难以彻见其本质。

可谓：

戒之四法本同源，

各自作用亦相连。

一体四科须了解，

佛意于中自显现。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！