昨日上午天气晴朗，下午风雪狂然骤起。看着铺天盖地的风雪肆虐，联想到疫情还没有彻底消除，心里特别沉重。然而，今天再看天气，蓝天、白云、红日，山上的松树巍然挺拔，不由地感慨：历经沧桑昂起头，冰雪压不服。不屈不挠就是中华民族的精神！
蕅益大师在《示养德》中云：“虑宜远，思宜近。”意即学道之人，应有长远的计划、宏伟的目标，但在具体实施中，应深思熟虑、从细微处着手。正如《老子》所云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
清朝文学家刘蓉在他的一篇散文《习惯说》中写到：蓉年少时在一间屋子里读书。低下头读书，遇到不懂的地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。屋中有处洼坑，直径一尺，并且越来越大。每次经过，都被绊一下。起初，感到很别扭，时间一长也就习惯了。一天，父亲过来看到地面上的洼坑，对蓉说：“一室之不治，何以天下家国为？”
胸怀大志，欲“治国平天下”固然可贵，然而以“不治一室”来显示“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”，岂不又落入好高骛远、眼高手低之虞？
修学佛法，亦同此理。比如念阿弥陀佛求生西方净土，此乃“远虑”；而念念分明，日日精勤，不可懈废，这是“近思”。
《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中设问答解释此段经文。
问：七天念佛念至一心不乱，临命终时就会蒙佛接引，这是说的平时功夫，还是说的临命终时？
答：约平时。
问：《无量寿经》所说的十念佛号，与《宝王念佛三昧论》中所说的一念佛号，是约平时功夫来说，还是指临命终时？
答：《无量寿经》里所说的十念佛号，通于平时和临命终。如果说晨朝十念，则是指平时；若说十念得生西方，则与《观无量寿经》里所说的十声称念佛名是一致的，这是约临命终时来说的。《宝王念佛三昧论》里所说的一念，只约临终来说。
问：既然念十句佛甚至念一句佛都可以往生西方净土，为什么《阿弥陀经》还说要念七天呢？
答：如果没有平时七天念佛的训练和功夫，怎么会有临终十念甚至一念即可成功往生西方极乐世界的可能呢？即使观经里所说的下品下生五逆十恶之人，现世不曾修行念佛法门，那也是因为他们过去世的念佛功夫纯熟，今生往生西方极乐世界的因缘成熟，所以临终才会感得善友演说念佛法门，闻后顿生真信切愿与实行的。然而，像这类成功的事例实在是一万个人当中难有一个，因此，怎么可以在平时不积极备办往生资粮，而侥幸成为那万分之一呢？
由此可知，“虑宜远，思宜近”，充满了世出世间大智慧。世人遵之，便可“修身齐家治国平天下”；修行人奉行，则能“持戒习定修慧度众生”。
可谓：
南无阿弥陀佛！
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