2022.3.16（农历2.14）学习《南山律在家备览略编》五.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
上次学习我们说到宗体篇的正文分为四门，即戒法、戒体、戒行、戒相。今天我们继续来了解什么是戒法、戒体、戒行、戒相。
备览 资持释云：“初叙广。上二句据法明广，五八十具四位不同。次二句约心明广，即上四位各有三品。若下二句就境明广，情及非情不可数故。且下示要。枢即门枢，亦取要义。”
<补充说明> 三品者，见后归戒仪轨五戒中依境发心文。
《资持记》的这段文在分析前面一段钞文时，重点说明了两点内容：
第一，戒相广，即法广、心广、境广。也就是前面所说的种类多、戒品多、戒量广。
第二，戒律的枢要只有四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。“枢”，本义指门枢，此处指取其重要的义。
弘一律师在此段文后，用小字补充说明：有关“三品”发心的内容，可以详见后面归戒仪轨五戒中依境发心的文。
备览 资持云：“欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。有云：未受名法，受已名体。今谓不然。法之为义贯彻始终，安有受已不得名法？须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯之，方显体及行相非余泛善。”
<补充说明> 为行有仪名相者，戒相有二义。一约行为相，如今所云。二以法为相，如后持犯篇所示。
《资持记》的这段文告诉我们：佛陀金口所制律教当中的内容，名为“戒法”；通过如法受戒，将此戒法领纳于受戒人的心中所成就的一种业性，称为“戒体”；得到戒体以后，在日常生活中生起的护戒之行，叫做“戒行”；生起戒行，就会有庄严的仪表显现于外，这就名为“戒相”。
《资持记》后面的小字，是弘一律师所作的补充说明。大意是，“为行有仪名相者”，是约外在的行仪作为戒相的一种解释。还可以有另一种解释，就是以不同的戒法作为戒相。如后面持犯篇所说，五戒、八戒中的每一条戒各不相同，这就是在约法显示不同的戒相。
对于戒法、戒体、戒行、戒相这四科的名义，相信通过学习之后，一定会有智慧在心，无论何时何处，都可以辨别清楚。
这四科当中，后三科的内容也可以用“戒法”贯穿，称之为 “戒法之体”、“戒法之行”、“戒法之相”，这就表明现所说的内容都与“戒”有关，不同于世间普通的善法。
备览 资持云：“问：所以唯四，不多少者？答：摄修始终，无阙剩故。随成一行，四义整足。言有次第，行不前后。”
问：为什么戒律的主要内容只列出了这四科，既不多些列出五科，也不少些列为三科呢？
回答：因为这四科内容，正好摄尽了佛弟子依戒奉修的始终，既不会少也不会多，所以只列出四科。
更不可思议的是，现在我们随便举出其中一科，都可以把四义完全收摄到其中。因此，说到这四科的时候，虽然在言语上有一个先后次第，其实在奉行当中，四行和融，是不分前后的。
可谓：
今以四科显要义，
一中具四四为一。
只因摄修贯始终，
言语方显有次第。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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