2021.1.21（农历12.9)学习《八大人觉经》之五之三.mp3

阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。今天我们就《八大人觉经》第一觉悟中的“五阴无我”一句再作简单讨论。

何者为“我”？常一不变、自在主宰者为我。

五阴是什么？五阴即色、受、想、行、识五蕴。三界内的五蕴众生都是由物质和精神组成的和合体。所谓物质，在佛法中叫做“色法”，即是色蕴；所谓精神，在佛法里叫做“名法”，即受、想、行、识四蕴。

色，是变化、阻碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。

受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。还包括眼触所生受，耳触所生受、乃至鼻触、舌触、身触、意触所生受。总名受蕴。

想，取像的意思。于诸境缘上取差别相，即执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相。也包括眼触所生想、耳触所生想，乃至鼻触、舌触、身触、意触所生想。总名想蕴。

行，是造作的意思。行蕴是指六思身，即眼触所生思、耳触所生思，乃至鼻触、舌触、身触、意触所生思。

识，是了别的意思。如眼识能了别青黄赤白等色，耳识能了别风雨雷电等声，鼻识能了别花草果蔬诸香，舌识能了别酸甜苦辣诸味，身识能了别冷暖软硬等触，意识能了别喜怒哀乐等法。也可以说识蕴包含一切心意识。又含六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。总名识蕴。

为何说“五阴无我”？因为五阴（蕴）之中没有一个真实存在的自我。华严宗五祖圭峰禅师说：此身本来是由色心和合为相。今推寻分析，色有地、水、火、风；心有受、想、行、识。若皆是我，即成八我。况地大之中，又有众多。比如三百六十根骨头，一一各别；皮毛筋肉、心肝脾肾，各不相是。诸心心所等亦各不同。见不是闻、喜不是怒，展转乃至八万尘劳。既有此众多之物，不知确定哪一个是我？若皆是我，一身之中，就有百千万个我。

一说到“无我”，一般人就会疑惑不解甚至恐惧排斥。因为无始劫来，“有我”已经深深地扎根在众生的心识之中。现在要用佛法把颠倒的知见颠倒过来，也许很难接受。其实，我们若不能照破虚妄的五阴之我，恒常真我又怎么能显现？只有烟消云散，方现朗朗晴空。

有这么一则公案：宋朝佛印禅师，一日上堂讲经，听者众多，讲经堂内座无虚席。这时大学士苏东坡居士也来听经，禅师向这位老道友对机锋道：“此间无学士坐处！”苏东坡参禅多年，听禅师这么一说，马上回道：“何不暂借禅师的四大之身为座？”

禅师说：“学士既要老僧四大之身为座，老僧有一问，你若答得出，即将身子给你坐。你若答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门。”苏东坡自信满满，说道：“好说，好说，请问吧。”

禅师说：“佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？”

满腹经纶的大学士，被佛印禅师这么一问，哑口无言，无以对答，只得解下身上的玉带，供养道场。

对此公案用心思惟，相信大家会有所领悟的。对于佛法中的法相法术，随着我们慢慢地深入学习，相信大家也会越来越熟悉的。

正所谓：

菩萨开慧眼，

识得生死因。

五蕴皆空尽，

六根不染尘。

最后，让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！

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