2022.3.30（农历2.28）学习《南山律在家备览略编》七.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
今天我们正式进入《在家备览》宗体篇第一门“戒法”的学习。第二章归戒仪轨，具体介绍了三归、五戒以及八关斋戒的作法仪轨。
备览 第一章 通叙戒法
三、显知由径：通过说明戒法的要义，令学习的人了知步入圣道的途径。二、杂简：分别料简化制二教（化教与制教）、戒善二法（戒法与善法）、遮性二戒（遮戒与性戒）的不同。下面，我们来看《备览》所引的《行事钞》《资持记》等文。在此，只取要义来说。事钞云：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道。要令受者信知有此。”资持释云：“示相中，初标示。直下正明。法虽两通，不能委辩，但从圣论，故云直也。轨成者示法义也。出离道者圣所证也。要下出从圣所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思而得之。”说到戒法，就法来说，不局于凡夫和圣人，也就是通被于凡夫和圣人。现在直接说明戒法是通向解脱成佛的要道，目的就是为了令受戒的人相信有此“圣法”。以上钞文主要说明了三点内容：第一点，标示戒法本来通于凡圣；第二点，正式说明现在直接就“圣法”来论。第三点，说明现在依从于“圣法”来讨论的原因。在第二点当中，记文说明：“戒法”虽然通于凡圣，但是现在不能详细讨论，所以只是单就“圣法”来讲，因此钞文用了一个“直”字。钞文里的“轨成”二字，出示了戒法的力用和意义。“出离道”，指圣人所证之道。《行事钞》的文只显示了法的功能力用，并没有明确指出什么是法，目的是让学习的人通过思惟，自己找到答案。备览 事钞续云：“虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。”资持释云：“彰名中，初二句蹑前。今下正示。已成者，初果已上所修三学，名圣道故。今虽在凡，亦名圣法，因中果号也。”已上皆见事钞记卷三 《行事钞》接着上文说道：虽然凡夫圣人都有此戒法，但现在我们所受的，是就有人已经成就圣道来讲，所以名为“圣法”。《资持记》解释说，钞文之所以用了“已成”二字，是因为初果以上的圣人所奉修的戒定慧三学，名为圣道的缘故。对于凡夫来说，所受的戒法也可称为圣法，这便是在因位当中彰显果德。《资持记》后面的小注说明，以上内容详见《行事钞·资持记》卷第三。备览 业疏云：“问：人皆知受，所受是何？答：相传解云，受名圣法。由此法故，奉敬守护，净如明珠，能为圣道作基址故。”济缘释云：“受者虽多，而不自知所受之体。欲警学者，故发是问。答中。云相传者，承古所解。举果目因，以其能通圣道故，复令受者不自轻故。”见业疏记卷十五回答：相传有古师解释说，所受的名为“圣法”。对于戒法，受戒的人若能如法奉行、恭敬守护，使戒体清净光洁、皎如明珠，就能够为成就圣道打下坚实的基础。受戒的人虽然多，但却不能了知自己所纳受的戒体。南山律祖为了警示后学，特别提出以上问题。疏文中的“相传”二字，说明是相承于古师的观点。之所以用“圣法”这一果号来标指“戒法”，就是因为“戒法”通向于圣道，也是为了令受戒的人不轻视自己的善根，对持戒成佛有信心的缘故。文后小注说明，以上所引内容详见《羯磨疏﹒济缘记》卷十五。了解了戒法的殊胜功德，希望大家都能发起广大的菩提心，为了一切众生的究竟安乐，而欢喜受戒、好乐学戒并精进持戒。万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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