学习《南山律在家备览略编》八

2022-04-06    作者:admin     已浏览:()
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2022.4.6(农历3.6)学习《南山律在家备览略编》八.mp3



阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。上周我们学习了《在家备览》“示相彰名”的第一项“正示”。今天接着来看第二项“杂简”,也就是分别料简诸法之间的差异。


备览 第二项 杂简

 

第二项“杂简”分为三支

 

第一支、化制:对比简别化教与制教的不同。

 

第二支、戒善:说明戒法与普通善法的差异。

 

第三支、遮性:认识了解什么是遮戒,什么是性戒。

 

先来学习第一支“化制”。

 

备览 第一支 化制

 

补充说明 化制者,化教制教。制教,亦云行教。戒疏摄教分齐中,虽以行教与制教别列,但此外钞疏及记中,皆行制二名互用,义盖可通。又戒疏虽局取三轮,但此外钞疏及记中,皆以化行或化制而分二教。资持云,如戒疏中,或约三轮、或约化行、或约化制、或约制听,彼取三轮,今用化行,随时用与,未须和会。

 

弘一律师首先用小字对题目中的“化制”二字加以说明。

 

“化制”指化教和制教。“制教”,也可以称为“行教”。宣祖在《戒本疏》当中,虽然列出了“行教”和“制教”两种不同的名称,但在祖师所著的《行事钞》与《羯磨疏》,以及灵芝律师所作的记文解释中,这两个名称是可以互用的。

 

又,在《戒本疏》当中,宣祖采用了“三轮”立教的方式。“三轮”,即神足轮、说法轮、忆念轮。但在此外的钞疏以及灵芝律师解释的记文当中,都是以“化行”或者“化制”分出二教的。

 

说到这里,大家会不会问:祖师为什么在自己的著述中说法都不统一呢?

 

灵芝律师在《资持记》中解释说,这只是祖师随于时节因缘取用不同而已,学者不必怀疑。

 

下面来看第一支“化制”二教的正文。

 

备览 业疏云:“自古详教,咸分两途。化教,则通被道俗,专开信解之门。行教,则局据出家,唯明修奉之务。”

 

济缘释云:“就文二教,对明两别。道俗出家,被机异也。信解修奉,立法异也。戒疏云:何名化教?开演化导,令识邪正,教本化人,令开慧解,本非对过而立斯教。言行教者,起必因过,随过制约。言唯持犯,事通止作,戒律一宗,局斯教矣。

 

《业疏》就是《羯磨疏》的简称。《业疏》说,自古以来判释释迦牟尼佛的一代时教,一般分为化、行二教。化教,可以同时加被于道俗二众,专为开启众生对于佛法的信心与慧解之门,出家在家七众弟子都可以学习修持;行教,则仅被于出家众,出示了出家五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)应当遵奉修持的要务。

 

接下来,《济缘记》总结以上疏文的内容,概括解释了两点:

 

第一点,对比说明了化行二教的差别,主要讲到两个方面:

 

一、所被根机不同。化教被于“道俗”二众(出家五众、在家二众);行教专被“道众”

 

二、立法目的有别。化教主要是为开启众生的“信解”;行教则是为了令道众如法地依戒“奉修”

 

第二点,进一步引《戒本疏》,对化行二教加以详细说明。

 

文中说:化教是通过开示演说佛法来化导众生,意在开发众生的慧解,令其识别邪正,从而置身正道而行,并不是因为众生犯过才设立的教法。

 

而说到行教的缘起,是因为僧团中有个别出家人犯过,佛才随所犯的过给予制约,立出相应的教法来对治。行教主要讨论持戒、犯戒的问题,在事相上通于止作二持和止作二犯。我们平时所说的“戒律”一宗,就是局于“行教”来说的。

 

关于止作持犯,在此简单介绍一下。

 

止持,就是佛不让作的就不作,由止成持,称为“止持”;作持,就是佛让作的就去作,由作成持,称为“作持”。反之,如果佛不让作的我们作了,就称为“作犯”;佛让作的我们不作,就称为“止犯”。

 

比如,在家居士受了五戒、八戒,佛不让偷盗,我们就不偷盗,这样就成就了“止持”之行;反过来如果偷盗了,就是“作犯”。


相信大家随着学习的深入,未来还会了解更多。

 

可谓:

 

立教常途有两种

化制化行两名通

学戒持戒成佛道

止作二持须学懂


让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)

万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在、吉祥如意!




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