2022.4.27（农历3.27）学习《南山律在家备览略编》十二.mp3
昨日学习《在家备览》，通过列出四句辨析了戒法与善法的范畴。今天来看第三支的内容，辨别遮戒与性戒的不同。备览 戒疏云：“明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。”《戒本疏》当中说，之所以要辨明遮性两义，是由于众生的恶心缘境广大，身口意三业造作的恶业无量无边，不可尽说。现在约义收摄可分为两类，即遮恶和性恶。《地藏经》有讲：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”虽然我们有意无意造作了无量的恶业，但佛从来没有、也永远不会舍弃我们，就像慈母永远不会舍弃她造恶的儿子一样。从前有个不孝的儿子，想把年迈的母亲弃舍到山林里。他一路走，母亲趴在他的背上，一路费劲地用树枝做标记。为了防止母亲沿着标记回来，他专挑弯曲偏僻的羊肠小道，把自己累得浑身是汗。最后，他实在走不动了，就把母亲往地上一放，狠狠地说：“走了这么远，看你还怎么回去！”母亲低声说：“我做标记不是想自己回去，是怕你走不出山林会迷路啊，孩子！”佛所制的戒法，正如母亲留给儿子走出山林的标记，能够引导众生永离险恶道，到达究竟的涅槃安稳处。备览 戒疏续云：“言性恶者，如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三涂。不在人道，何能修善？ 故因过制，从本恶以标名，禁性恶故名为性戒。”行宗释云：“初释性义，性即是体。违理之恶从心而起，不由制有，故云无论等。是下合戒义，初叙须制，故下明立制。于本业上复增制罪，故云因制。应知性戒之言即业制双举也。”《备览》的文解释说：说到性恶，如十不善业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴），体性都是违背世间常理的，无论佛制不制戒，一旦造作，就会遵循因果法则感招苦果，所以叫做性恶。如果佛不制戒防约，众生因为无明造作恶业，命终之后就会堕落三途（地狱、饿鬼、畜生）受苦。不能生到人道，又怎么能够借助于人身来修习善法呢？因此，佛陀因过制戒，并用所作的性恶来标名，目的在于禁断性恶，故称为性戒。可见，“性戒”一名，同时标举出所对治的业行与佛立的制教。“性”表示性恶之业，“戒”表示佛立的制教。自佛制戒以后，对于受了佛戒的人来说，如果造作杀盗淫妄等性恶，就会在所得业道罪的基础上，增加一重违背佛制教的罪，也就是说会有双重过失。要知道，佛制戒并不是为了约束众生，而是为了像保护独子罗睺罗那样来保护我们。因此，只有努力地学戒持戒，自行化他共成佛道，才能不负佛的悲心和重恩。备览 戒疏续云：“言遮恶者，圣未制前，造作无罪。由非正业，无妨福善。自制已后，尘染更深，妨乱修道招世讥谤，故名遮也。”行宗释云：“初示反前性恶。自下明因制成犯。尘染更深者，多违犯故。妨道招讥，亦即自他两失。”《备览》的文接着解释道：遮恶，如饮酒等，体性不是恶法，与杀盗淫妄等性恶不同，在佛未制戒以前，造作不结罪，也不会妨碍世间人修福行善。但一经佛制戒以后，再去造作就会有犯戒的过失。而且会妨碍修行，扰乱道业，招致世人讥嫌毁谤，自他两损，必须加以遮止，所以名为“遮恶”。备览 戒疏又云：“性罪三过。一违理恶行， 二违佛广制，三能妨道业。遮罪具二。体非违理，故名为遮。”已上皆见戒疏记卷五《备览》原文说道，违犯性戒所得的性罪，有三种过失：一是属于违背正理的恶行；二是违背佛广教的制法；三是能够妨碍道业。而遮罪，只有后面两种过失。因为遮罪的体并不是违理的恶行，所以叫做遮罪。
性戒遮戒学分明，
体会佛陀大悲心。
远离三途求解脱，
自利利他佛子行。
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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