2022.5.25（农历4.25）学习《南山律在家备览略编》十八.mp3
今天我们继续学习《备览》第三节的第一项“圣道本基”。备览 戒疏续云：“然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚慧杀。三行相因，斯须摄济。故初行者，务先学戒，检策非违。三业清净，正定正慧自然而立。” 行宗释云：“欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻号无明，积成烦惑，计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业。流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种。内心昏动对立定慧，身口非违对立净戒。圣教虽多不越三学，三学所立唯依色心。论其起也，则从本以发枝。用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯。譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然。乖越常模，去道全远。烦即昏浊，惑谓乱动，三毒结使劫掠善财，喻之如贼。三行相因，谓次第而生。斯须摄济，谓不可相离。”已上皆见戒疏记卷一《备览》继续引《羯磨疏》的文说道，众生的烦恼深重，很难彻底断除，必须要借助于种种方便，所以佛特别设立了戒定慧三学，渐次去除众生的根本烦恼。三毒烦恼就像世间的贼一样，能够劫夺众生的善法功德财，所以《成实论》用比喻说明了对治烦恼的过程：戒喻如第一步把贼人捉住；定喻如进一步把贼人捆绑起来；慧喻如最后把贼人杀掉。可见，戒定慧三学次第相因生起，彼此不可相离。对于初学者来说，务必要先学戒法，用戒律来检点警策自己的身口意三业，不可违背佛的教导。三业清净了，正定正慧自然现前。灵芝律师又特别说明了戒定慧三学次第相因的缘由。一切众生皆悉具足与佛无二无别的真如妙明觉性，空寂的性体上本有照了万法的般若光明。一念妄起迷失真如自性，本有的智光便转为晦昧不清的无明。当烦恼越转越粗，妄惑越来越炽盛时，就会计着有我相、人相、众生相、寿者相，对于外面的境界妄起贪嗔痴三毒烦恼，鼓动身口意三业造作生死恶业，由业感果流转于六道中受种种的苦楚。如此周而复始，亿劫没有穷尽。大觉世尊慈念哀愍众生，想要救拔一切有情离苦得乐，于是观察众生的种种烦恼病苦，相应施设了三种法药：为对治众生内心的昏昧掉动，制立了定慧二学；为制约众生身口的非法，制立了清净的戒学。佛四十九年说法设教虽多，但不出戒定慧三学。而三学的建立，唯依于色心二法，也就是众生的身口意三业。说到众生的起惑造业，就像大树先生根而后发于枝条一样，心里先起烦恼而后发之于身口造业。谈及对治烦恼的过程，则先粗而后细，先制令身口不起恶业而后对治内心的烦恼。佛制戒的用意，就是先令身口不造粗相的过非，而后再对治内心微细的烦恼。就像一潭浑浊的水，狂风吹来，波涛汹涌。风没有停止，想要让水澄清下来是不可能的。所以，三学的修行次第，依理来讲也须由戒生定、由定发慧。如果乖违了这个常途的轨模，就会远离于圣道。备览 资持云：“五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本，安有弃戒别求圣道？智论所谓‘无翅欲飞、无船欲渡’。圣言深勉，可不信乎。”见事钞记卷十五下面，《备览》引《资持记》的文，再次强调戒是圣道的根本。文中说，五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，以戒为首位；无上菩提佛果，也以戒为根本。哪有弃舍戒律，而另求无漏圣道的道理呢？《大智度论》中说，如果欲弃舍佛制的戒律而求于圣道，就像没有翅膀想要飞翔、没有舟船想要渡海一样，根本是不可能的事。佛陀深切的劝勉之语，我们怎么可以不信受奉行呢？让我们发起成佛利生的大愿，努力学戒持戒，成就定慧，广利一切！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:学习《佛说无量寿经》十九
下一篇:学习《南山律在家备览略编》十七
