阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒体门第四项“显立正义”里圆教宗的内容。 备览 芝苑又云：所受法体，依羯磨疏三宗分别。一者多宗。作无作戒二体俱色。身口方便相续善色声，作戒体也。法入假色，无作体也。今祖师究体，乃谓善恶业性，天眼所见历然可分，与中阴同，微细难知，异彼肉眼所见粗色，故云细色。 《备览》继续引《芝苑遗编》的文说：受戒时所纳受的法体（戒体），根据《羯磨疏》所说，可以用三宗（实法宗、假名宗、圆教宗）的观点加以诠释分别。 第一是多宗，即实法宗。此宗认为，作戒的体和无作戒体同属于色法所摄。通过身礼拜、口称诵等方便造作，相续生起的善色善声，即是作戒的体。判归法尘所摄的假色（无表色），即是无作戒体。现在祖师考究实法宗的戒体，认为善恶业性是天眼所能看得见的，并且清晰可辨。与中阴身相同，微细并且难以辨别了知，不同于凡夫肉眼所能看见的粗大色法，所以说无作戒体为细色（无表色）。 二者成宗。作与无作二体则异。身口业思能造色心，作戒体也。非色非心，五义互求了不可得，无作体也。祖师考体，即心造业，熏习有用能起后习。心不可状，假色以显。所发业量异前作戒，与心与色两不相应，强名二非以为戒体。 第二是成实宗，又名假名宗。此宗认为，作戒体和无作戒体，二者的体性并不相同。由身口二业以及意业的思心所，造作生起的色心二法，属于作戒体。既非色法又非心法，色法五义和心法五义都不具备，这便是无作戒体（关于色法五义和心法五义的具体内容，前面第三项“依论出体”中已作详细说明）。祖师考究此宗的无作戒体，认为它是由思心所造作生起的无作业性，具有还熏本心和防非止恶的功用，能够发起得戒后的持戒随行。由于感发戒体的心无法形容描述，所以须借助于身口色法来显明戒体。所发的无作戒体，在体量上不同于作戒的体，并且与色心二法都不相应，因此勉强说它“非色非心”。 可谓： 戒体实义如何解？ 三宗主张有分别。 善知小乘方便教， 通达究竟成正觉。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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