阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。前面简单了解了《多论》八种无作的前六种，今天来看最后两种——从用无作和随心无作。先来看第七：从用无作。

济缘释云：“引文亦即成论。入无量定，即四无量定。随善恶者，示通说也。”

《备览》继续引《羯磨疏》的文说：第七种从用无作，即是从受用生起的无作业性。

《成实论》中说：比丘穿着施主布施的衣修行，入无量定中，更能令本施主获得无量的福报。如是随着受用人比丘造作善恶业，施主的福报或相应增长或不增长。

《济缘记》解释说：以上引文，也出自《成实论》。“入无量定”，即通过修行所证得的“慈悲喜舍”四无量定之境界。“随其善恶”是约通括来说，表明善恶都包含在内。

《羯磨疏》继续说：第八种是随心无作。《多论》认为：随着入定发起慧心，无作业性则随心常起，出定以后就不存在了。《成实论》说：不论出定入定，随心无作都一直存在，能使人常不造恶，善心辗转增胜。即使在行事中内心处于散乱状态，随心无作也不会失掉。这里所说的“随心”，并非指随于定慧之心，而是说随生死心，此无作业性恒常存在。

《济缘记》解释说：第八种随心无作，也就是入定发慧时心中所发的无作业性。因为《多论》和《成论》对此认识不同，所以必须同时列举出来。

首先依于《多论》来解释。所说的随于定慧，意思是入定乃至发起智慧时则有无作业性，出定就没有了。接着引《成实论》来说明。疏文的“出入常有”，这是说随心无作，不局于入于禅定或者入于圣道发起智慧时才有。之所以说“随生死心”，是因为轮转六道死此生彼，随心无作都恒常不失的缘故。

可谓：

随其善恶获罪福，

从用无作须清楚。

随心无作生善心，

纵经生死不失故。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！