阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天来看正式辨别受戒与随行当中两种无作戒体的相同与不同。

业疏云：“今详二业，初有五同。一名同，俱称无作故。莫非是业，任运而起。二义同，俱防七非故。三体同，如上三宗故。四敌对同，以受体形期，随非防过。为护体故，即名本体有防非能。能实随行，行起护本，相依持也。随无作者，对非兴治，与作齐等。此无作者，非是作俱无作也。谓起对防，即有善行随体并生。作用既谢，此善常在，故名此业为随无作。与非敌对，故与受同。五多品同，以受可重发故，无作有强羸。随心则浓薄，业理亦浇淳也。依多论中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。”

《备览》引《羯磨疏》的文说：现在来详细说明受戒与随行当中的两种无作业性，首先来看五点相同之处。

一、名同。这是因为二者都名为“无作”的缘故，无不都是无作业性，能够任运自然生起。

二、义同。即意义相同。因为两种无作业性都能遮防身口七支的过非。

三、体同。两种无作业性的体性一致，如前面三宗（实法宗、假名宗与圆教宗）所说。

四、敌对同。即对治相同。因为受体（受戒中的无作戒体）是以一期报身为限，随所遇到的非法境缘来禁防过非的生起。为了保护戒体的缘故，于是称它为本体，戒体具有防非止恶的功能。这种功能实际就在随行当中，所起的随行能够摄护戒体这一根本，因此说受体和随行是相互依托与扶持的。

随行中的无作戒体，能够在临对犯境时，兴起身口意三业的对治行，与随行中的作戒有着齐等的功用。然而这种无作戒体，并不是作俱无作。这是说在遇境时能生起对治防护，即有持戒的善行随着无作戒体一并生起。当作戒的功用落谢后，此持戒的善性并没有消失，而是恒常存在于第八识中，因此称这种业性为“随行中的无作戒体”。因为它和所遇到的过非境界是敌对的，因此在对治过非方面与受戒中的无作业性是相同的。

五、多品同。这是说受随两种无作都具有多品。成实宗认为，增戒可以重新感发戒体，所以随着每次受戒时发心的不同，无作戒体就有了强大与羸弱的差别，品位并不相同。说到随行中的无作，由于遇境所起的对治心有浓薄、重轻的差别，所以无作业性也就有了浇薄与淳厚的不同。

依于《多论》所说，受戒中的无作戒体只有一品，随行中的无作戒体则有多品。这是因为多宗不通戒体重发，只约随行中的无作通于优劣来论的缘故。

可谓：

二种无作有五同，

学习了知兴趣浓。

持戒精进不放逸，

受随相依有大用。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！