阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。上次简单了解了《羯磨疏》所说的两种无作的五点相同之处，今天来看灵芝律师的相关解释。

四中有二。初明受体。据受无作，有防非能，而不能自防，故假随行。如戈矛虽利，要由持用，方陷前敌，故云相依持也。次明随中三。初通示。此下简滥。谓下显相。准此对防同时多业。一是本受无作。二即随中作俱。三即随行无作，与非敌对。

五中二。初准成论明同二。初明受体。本受许重增，一体有三品。谓初受是下，次增为中，复增为上。若但一增，则有二品。若本不增，亦止一品。随下明随行。如前随过约心，各分三品，故云浓薄。业理即无作也。依下次引多论显异。彼不立重受，仍自难曰：若尔，何故戒有羸不羸耶？答：此对随行，不论受体是也。”

《备览》引《济缘记》的文解释说：以上《羯磨疏》的第三点“体同”当中，指出如同前面三宗（实法宗、假名宗、圆教宗）的观点。就实法宗的观点来看，受戒与随行中的无作戒体，二者都属于色法；假名宗则认为，二者都是非色非心法；最后的圆教宗认为，二者皆是八识田中的善种子。

《羯磨疏》的第四点“敌对相同”分两节。第一节是说明受体。就受戒中的无作戒体来说，有遮防过非的功能，但不能自防，因此需要借助于随行来实现。这就好像戈和矛等兵器一样，虽然锋利，但需要通过捉持使用，才能攻陷面前的敌人，因此疏文说“相依持”。疏文的第二节是说明随行中的无作，又分三小节。第一小节是通括显示。“此无作者”下是第二小节，简别混滥。疏文的“谓起对防”下是第三小节，显示随中无作的行相。准此对治防护来说，同时有多种业性存在。一是受戒时所纳受的无作戒体；二是随行中的作俱无作；三是随行中的无作戒体。以上三种业性都具有防非止恶的功用，与犯戒的过非相敌对。

《羯磨疏》的第五个相同点“多品同”当中分两节。第一节是依于《成实论》的观点，来说明受中无作和随中无作的品数相同。又分两小节。第一小节，先来说明受体。就原本的受体来说，开许通过重新受戒来增上戒品，戒体有上中下三品。这也就是说，最初受戒所得若是下品戒体，可以通过重受增为中品，还可以通过再次增受，得到上品戒。如果只是重增一次，就有两品戒。如果不增戒，则只有一品戒。疏文的“随心”下是第二小节，说明随行的品类。如前面所说，随所遇到的犯境，约心而言各分三品，因此说有浓厚和稀薄的差别。“业理”，指无作业性。

疏文的“依多论”下是第二节，其次引《多论》来显示差异。《萨婆多论》不主张重受，却仍然自设难问说：如果这样的话，为什么戒还有羸弱和不羸弱的差别呢？回答：这是约随行来说的，并非论及受体。

《备览》又引《资持记》的文说：第四点是“敌对相同”。因为有了无作戒体才能在随行中发起防护的功用，所以说本体能防止过非。第五点“多品同”当中，受戒中的无作戒体有三品，随行中的无作戒体也有三品。这是因为无作业性随心而发的缘故，受戒与随行都各自具足上中下三品心，因此所得的无作戒体便有了三种不同的品位。

可谓：

受中无作能防非，

护戒随行识错对。

兵戈长矛善持用，

对治烦恼方无畏。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！