2020.12.13（农历10.29）学习《佛说无常经》二十三之六.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
《无常经》说，佛陀因为老病死三事而出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。那么，如何才能脱离老病死苦呢？世尊在《杂阿含经》中，为我们作了详细的开示。接着昨天对《杂阿含经》这部分经文的学习，今天继续来看经文：
“复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心。”
这是说，又有三法不断的缘故，所以不能离开不正思惟、习近邪道和懈怠心。是哪三法呢？这就是失掉正念、不正知见、乱心不定。
“复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？谓掉举、不律仪、不学戒。”
又，如果心不离掉举，胡思乱想，不守律仪，不学戒，也没办法制止失念、不正知以及乱心。
《杂阿含经》余处有讲：“我今当说律仪不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起贪著，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续。不见过患，复见过患不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪。
云何律仪？多闻圣弟子，若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住。见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。”
佛法包括戒、定、慧三学。戒律乃定慧基础，是佛门弟子防非止恶的行为规范。戒有出家戒、在家戒，但五戒是世出世间一切善法的根本。《大智度论》云：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”因此，应当学戒持戒。
《杂阿含经》中又说，“复有三法不断故，不堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不信、难教、懒堕。”
是什么导致一个人掉举、不律仪、不学戒呢？因为不信、难教、懒堕。
“不信”，《瑜伽师地论》中云：“云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。”要知道，不相信三宝，就难以教化；不接受教化，就会懒惰懈怠。
“复有三法不断故，不堪能离不信、难教、懒堕。何等为三？谓不欲见圣、不欲闻法、常求人短。”
不信、难教、懒堕三法，产生的根源是什么？就是不想见圣者，不想听闻佛法，常求人之短处。
《梵网经古迹》中说：“求失之者，麟角圣上有失可取。求德之者，断善者身有德可录。世间无有凡而无失。谈人之短，短在己身。”
此文的大意是说，如果怀着一种求过失的心，眼里看到的都是错。我们知道圣人很少，就像麒麟的角一样，太珍贵了！但要求过失的话，即使麟角上面，也就是说在圣人身上，也有过失可寻的。对于求德之人来讲，断善根人的身上，虽无善可赞，但有佛性终可成佛，故也有德可寻而行赞叹。
我们要知道，在没成佛之前谁都有毛病，也就是说谁都有不足。只不过有的人毛病多，有的人毛病少而已。所以切忌谈论人的短处过失。求别人的短处过失，实际自己也是有过失的，自己的心态就不好。因此，要培养自己不求人过，唯求赞德，这是菩萨所应做的。
最后，让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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