2020.12.28（农历11.14）学习《佛说无常经》三十一.mp3

阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。《无常经》总流通分劝修偈共十二首，目前还剩下三首有待学习。这三首偈通过比喻告诉我们，有生就有死，生离死别是人生的必然。只有佛菩提，才是我们的真正归依处。

我们先来看“路旁树”作比喻的偈子，也是劝修偈的第十首：

这首偈是说人的一生如同匆匆过客，我们只是来娑婆世界当回客人，迟早是要离开的，现在拥有的一切也只是暂时的。就好像在旅途中走累了，正好旁边有一颗大树，枝繁叶茂，我们便坐到大树底下休息。但那里并非久留之处，短暂的休息之后，还得继续赶路，奔向下一段生命旅程。

再来看“群宿鸟”的比喻，即劝修偈的第十一首：

这首偈告诉我们，鸟儿到了夜晚会共同栖息在树上，可天一亮，为了寻觅饮食便各自飞走了。我们与亲眷朋友也是如此。因为过去世的缘今生得以相聚，无常来临时，必然要分离。

《增广贤文》有言：“父母恩深终有别，夫妻重义也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。”父母对我们恩深似海，但终有一天他们会离去；夫妻之间义重如山，缘分一尽，也终究要别离。众生有缘则聚，缘尽则散。知道了生命流转的真相，就不会再去贪图所谓世间五欲的享受，就会珍惜彼此相遇的因缘，也能坦然面对生死无常的到来。

《佛说五无返复经》中有一个故事：

古印度有一位梵志,听说舍卫国的人多慈悲孝顺、奉经修道、供养三宝,便专程前去参学。

一进舍卫国,他看见有父子二人在田里耕地。这时，毒蛇从草丛里爬出来,把专心劳作的儿子咬死了。老人看到儿子死了并未伤心落泪,只是把尸体挪到旁边,简单处理后又回到田里耕作。

梵志看到这一幕很诧异，老人告诉他:“人总归要死,物盛必衰。即便我难过啼哭,又有什么用呢?"老人得知梵志要进城,便拜托他到城里某处，告知家人儿子已死，不用再送两个人的饭了。

梵志心想:这个人性情薄凉，没有慈心,没有谁再像他这样了!梵志入城后将老人的话转给了死者的家人，死者的母亲听后只是答应着,并向梵志道谢。梵志又感到诧异,问道:“你难道不想念你的儿子吗?"老妇人说:“就像旅行的人寄居客栈,离开的时候,主人无须挽留。我们母子关系也是这样,儿子的来去，皆随他自己的业缘,我一点也做不了主。”

梵志听后心想:这对老夫妇，都是铁石心肠。随后他发现,死者的姐姐、妻子以及仆人,对这件事都同样平静、冷漠。

他满肚子不痛快，后悔自己前来求学，于是便往祇洹精舍拜见佛陀,将以上见闻禀白了佛陀。

佛告诉梵志:“这一家人,其实是真正有智慧的人。古来圣人都不能免于一死,更何况凡夫?他们了知生命无常,伤心啼哭对死者没有任何利益。如果想要利益亡者,应该为亡者读诵经典、礼拜忏悔,供养佛及大众僧，这才是最重要的。”

梵志听闻佛陀的教导之后心开意解，如盲人重获光明，欢喜受教，作礼而去。

接着来看“所依处”的偈，也是总流通分的第十二首偈：

唯有佛菩提，是真归仗处，

依经我略说，智者善应思。

“唯有佛菩提，是真归仗处。”这是告诉我们，正因为有老病死的逼迫催使，三界当中没有一个永恒安稳的处所。只有无上佛菩提，才是我们真正的归宿。归依三宝，学佛修行，证得佛的大般若智慧，才能真正解决老病死的问题。

“菩提”是梵语，翻译为“觉”，是指佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。在这三种菩提当中，以佛菩提最为无上究竟，故称为“无上菩提”。

在学佛修行的过程中，必不可少的是发菩提心。菩提心是成佛的种子，是长养清净道法的良田。发菩提心勤行精进，决定成就菩提佛果。

菩提心通常分为两大类，一是世俗菩提心，二是胜义菩提心。第一种世俗菩提心，又可分为愿菩提心和行菩提心。我们发心学佛，常发的四弘誓愿，以及为利有情愿成佛的心，即愿菩提心。通过听闻佛法，不断思惟，断恶修善，广行菩萨的四摄六度，这就是行菩提心。第二种胜义菩提心，是从理上明白本来清净的般若觉智，即我们的自性真心，原本自具足。一切众生、一切境界，都没有离开我们的真心。

在劝修偈的最后，马鸣菩萨告诉我们：“依经我略说，智者善应思。”意思是说，依于佛金口所说的经典，我简单扼要地就说这么多了。有智慧的人，听闻到无常苦空的道理，就应当好好地思惟。学会珍惜暇满的人身，精进用功，才能真正脱离老病死苦，从轮回中得到解脱，体证不生不灭的菩提涅槃境界。

到此，《无常经》总流通分的劝修偈我们就学习完了。

最后，让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！

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