2021.4.20（农历3.9）学习《净行品》三十五.mp3
昨日我们学习了菩萨“正修止观”两愿中的“修定”愿，今天接着来学习菩萨“修观”时所发的愿。总偈第三十二：这首偈的大意是说：当菩萨修习禅观的时候应当发愿，愿所有的众生都能够勤摄正念，不取不着，体解般若深慧；用智慧照见如实的真理，悟入不生不灭的法空之理，永远灭除乖违和诤论。若修于观：此处所修的观，梵语毗婆舍那，意思是种种观察、正慧抉择。修行之人，虽修习于止，证诸禅定，但未发慧解，若心住定，则有贪着禅定乐味的过失。因此不着于止，起观修慧，从而断惑证真。修观的方法，《修习止观坐禅法要》中大分为两类：一是“对治观”。如不净观对治贪欲，慈心观对治瞋恚，界分别观对治我执，数息观对治散乱等。二是“正观”。即观诸法无相，而且是因缘所生；因缘无自性，即是实相。关于“正观”，经典中有诸多记载。我们且举天台智者大师所立天台三观，即空观、假观、中观，来说明一二。修空观，即观诸法之空谛，破见思惑，证一切智，成般若德；修假观，即观诸法之假谛，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；修中观，观诸法非空非假、亦空亦假，破无明惑，证一切种智，成法身德。见如实理：“如”，平等义；“实”，真实义。“如实”，指真如实相，即诸法的理体真实不变，平等无异。也就是说，一切众生的自性清净心，亦称为法身、佛性等，并非虚妄，乃是实际理地。如道宣律师在《行宗记》中所说：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”永无乖诤：“乖”，背离、违背义。“诤”，诤论，为烦恼的异名。关于“乖诤”，二乘人虽然能知我空，但不能了达法空的道理，所以法上仍然还有“乖诤”。而菩萨则悟入法空之理，能体解般若深慧，因此“永无乖诤”。所以，《注维摩诘经》云：“无诤有二，一以三昧力将护众生，令不起诤心；二随顺法性，无违无诤。”到这里，“正修止观”二愿，我们就简单学习完了。止是定，观是慧，修习止观，可以说正是定慧双修。对于念佛人来说，一句阿弥陀佛，口念、耳听、心里忆，即是在修止观。通过缘念这句佛号，可以让我们的心离开对境的执着，止息妄念。继而念念安住在佛号当中，离于能念所念，念到心地光明，智慧自然显现。因此，“一念佛心一念佛，念念佛心念念佛”，大家要在实际用功当中来体验。《净行品》中，文殊菩萨列举了一百四十一愿，为我们出示了善用其心、巧发善愿的宗旨和方法。我们在日常生活中，应当常常忆念受持《净行品》里的偈颂，并练习举一反三，广发胜愿，自利利他，圆满菩提。让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在，吉祥如意！
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